11. Основатель «пястовской» концепции развития Польши Роман Дмовский
Л.С. Лыкошина
Он умер 2 января страшного для Польши 1939 г. в Дроздове, в окрестностях г. Ломжи. Кажется, вся Польша хоронила семидесятичетырехлетнего Романа Дмовского, хотя он давно уже не занимал никаких важных постов. С величайшими почестями гроб с телом усопшего доставили в Варшаву. Траурная процессия прошествовала от костела св. Яна на Старом Месте к кладбищу на Брудно, где находился семейный склеп Дмовских. К этому «кладбищу бедняков», как его называли тогда в Варшаве, пришла многотысячная толпа скорбящих поляков. Тут были крестьяне, студенты и школьники, горняки и железнодорожники, шахтеры и солдаты, представители разных регионов Польши. Все шли в национальных костюмах или в мундирах, или в соответствующей форме. Около двухсот католических священников возглавляли шествие. Так торжественно и красиво Польша прощалась не только с одним из своих наиболее значимых политиков, но и с коротким периодом своей независимости, для достижения которой так много сделал Дмовский. Фотографии того печального дня запечатлели политических соратников Дмовского, провожающих его в последний путь, подняв правую руку в фашистском приветствии. Тогда, в январе 1939 г. эти взметнувшиеся руки, наверное, никого из собравшихся на брудненском кладбище, не смущали. Ведь никто еще не знал, что случится в сентябре...
* * *
Роман Дмовский родился 13 ноября 1864 г. в деревне Камёнек, относящейся к Праге (району Варшавы) в семье обедневшего шляхтича, к моменту рождения Романа — каменщика. Корни Дмовских — на Подлесье, в повете Соколов Подлясский, где несколько деревень еще в первой половине ХIХ в. носили название Дмохы, а многие жители фамилию — Дмовские.
Обосновавшись со временем в предместье Варшавы, Валенты Дмовский обзавелся большой семьей — у него было 5 детей — и жил сначала весьма небогато, но со временем разбогател и даже приобрел собственный дом.
Мать Романа — Софья (урожденная Ленартовская) принадлежала к небогатой шляхетской семье, вынужденной собственным трудом зарабатывать себе на жизнь. Она была намного моложе своего мужа, отличалась сдержанностью и жесткостью. Когда один из ее сыновей заболел, и для спасения жизни нужно было согласиться на ампутацию ноги, Софья решительно этому воспротивилась, заявив, что лучше пусть ее сын умрет, чем будет жить калекой. Необходимость принятия этого трагического решения об ампутации как злой рок тяготела над семейством Дмовских: в конце жизни, когда Валенты заболел и у него началась гангрена, врачи настаивали
251
на ампутации. Но он решительно отказался, заявив: «Я честно прожил жизнь, смерти не боюсь, как же я предстану перед Богом на одной ноге».
Отец Романа, умный и рассудительный, был в то же время человеком не очень образованным, но ценил науку и образование. Валенты твердо верил в большое будущее Романа. В семье сохранились воспоминания о том, что когда сестры жаловались на Романа, отец говорил: «оставьте Романа в покое, придет время, он многое сделает для Польши» [1].
Хотя в раннем возрасте Роман, часто болевший и слабый мальчик, не очень-то был похож на будущего государственного мужа. Правда, он достаточно рано научился читать, но учился неважно, в гимназии даже оставался несколько раз на второй год. Однако в старших классах Роман уже учится хорошо, отдавая предпочтение польскому языку, истории, географии, классическим языкам. Здесь же в гимназии Роман впервые проявил себя как общественный деятель, основав тайное общество «Стражница» и сам разработав его программу. Последняя включала в себя углубленное изучение польского языка, литературы, географии с целью противостояния русификации. Примечательно, что в «Стражницу» принимались только поляки. Дмовский решительно пресекал попытки некоторых учеников непольского происхождения приобщиться к работе «Стражницы».
В 1886 г. благополучно закончив гимназию, Дмовский поступил в Варшавский университет, остановив свой выбор на специальности «биология». Учился он весьма успешно, защитил диссертацию «К вопросу о морфологии капиллярных инфузорий» (над этими несчастными инфузориями впоследствии нередко подшучивали политические противники Дмовского) и получил степень кандидата естественных наук. Занимаясь таковыми, Дмовский находил время и на изучение иностранных языков (он знал их девять), и на чтение, и на подработку (ему приходилось давать уроки).
Уже на первом курсе Дмовский включился в политическую деятельность. Он возглавил тайную молодежную организацию «Зет» — Союз польской молодежи (слово «союз» по-польски звучит как «звензек»). Зет был создан в 1886 г. З. Балицким. Уже тогда Дмовский придерживался четко выраженных национальных взглядов, решительно отвергая возможность сотрудничества с социалистами. Одиннадцать человек из числа последних демонстративно покинули Зет, после того, как его возглавил Дмовский. В социалистическом движении он не приемлет, прежде всего, «пролетарский интернационализм». Позже Дмовский вспоминал, как социалисты демонстративно порицали все польское, акцентируя революционное русофильство, читая исключительно по-русски и даже во время
1. Niklewiczowa M. Pan Roman. Wspomnienia o Romanie Dmowskim. Warszawa, 2001. S. 53, 54.
252
своих собраний распевая русские песни [2].
Еще будучи студентом, Дмовский познакомился с Я. Поплавским, редактором достаточно радикального издания «Глос», с которым Дмовский позднее стал сотрудничать, посылая из Парижа свои статьи под псевдонимом Дон Диего Игуэнас. В Париж Дмовский приехал осенью 1891 г. с целью продолжения образования (поездка стала возможной благодаря тому, что отец Дмовского выгодно продал небольшой земельный участок и снабдил сына деньгами).
Именно здесь, в Париже, Дмовский близко сошелся с З. Балицким, знакомым еще по варшавскому Зету и под его влиянием принял решение целиком посвятить себя политической деятельности. Несомненно, прими он другое решение — заняться наукой, к которой Дмовский проявил большие способности, жизнь его сложилась бы спокойнее. Политикой же в тогдашней Польше заниматься было небезопасно: при возвращении из Парижа Дмовский был арестован и отправлен в варшавскую тюрьму Цитадель, где провел пять месяцев. Причиной ареста стало его активное участие в манифестации варшавян 3 мая 1891 г. в честь сотой годовщины принятия Конституции 3 мая (это была первая манифестация после восстания 1861-1863 гг.).
Время заключения Дмовский использовал для напряженной умственной работы и уточнения своих политических взглядов. Выйдя на свободу, он вместе с Балицким активно включился в реформирование основанной в 1886 г. в эмиграции Лиги Польской. Основателем Лиги был З. Милковский, ветеран венгерской революции 1848 г. и член Польского демократического общества. В уставе организации говорилось, что задача ее состоит в «объединении всех национальных сил с целью восстановления независимости Польши в границах, существовавших до разделов, на принципах федерации...» [3].
В апреле 1893 г. Дмовский и его соратники заявили о своем отказе подчиняться прежнему руководству Лиги, о перенесении центра организации из Швейцарии в Польшу и создании на основе Лиги новой организации — Национальной Лиги, в состав которой вошли, прежде всего, некоторые члены Зета, занимавшие не последнее место в иерархии этой организации, и люди из круга «Глоса». Задачу новой организации Дмовский видел в реализации принципа «деятельной борьбы», т.е. сопротивлении правительству, как пассивном, так и активном: неуплате налогов, уничтожении материальных ресурсов правительства, организации забастовок и манифестаций. «Правительству захватчиков, опирающемуся на жандармов и штыки, мы противопоставим свое национальное правительство, основанное на моральной силе. Лига будет пробуждать
2. Цит. по: Kawalec K. Roman Dmowski. Warszawa, 1999. S.11.
3. Цит. по: Frisz.ke A. O ksztatt niepodlegtej. Warszawa, 1989. S.87.
253
национальное самосознание там, где его нет, развивать его там, где оно слабо...» [4]. Свои идеи и взгляды Дмовский изложил в анонимно изданной брошюре «Наш патриотизм».
В ноябре 1893 г. во исполнение приговора за организацию демонстрации в Варшаве Дмовский был выслан в Митаву под надзор полиции на 3 года. Однако надзор был, очевидно, не слишком строгим и в 1895 г. Дмовскому удалось перебраться во Львов, т.е. австрийскую часть Польши, где летом 1895 г. он основал журнал «Пшеглёнд Всепольский». Журнал издавался в сотрудничестве с Поплавским. Именно на страницах «Пшеглёнда» Дмовский заявил о себе как талантливый публицист, лидер и идеолог польского национального движения. Нередко он сам писал все материалы в очередной номер, сам следил за подготовкой издания и переправлял «Пшеглёнд» в Варшаву.
Оценивая позднее «Пшеглёнд», Дмовский писал: «Несмотря на краткость своего существования (1895-1905) «Пшеглёнд Всепольский» оказал решающее влияние на формирование современной польской политической мысли. В пределах всех трех захватов польских земель на этом издании было воспитано целое поколение людей, умеющих мыслить политически не только о проблемах той или иной польской земли, но о польском деле в целом, людей, которые много знали о всей Польше и понимали друг друга так, как должны понимать друг друга сыновья одного народа» [5].
На рубеже XIX-XX вв. Национальная Лига была немногочисленна: она насчитывала около 100 человек, но действовала весьма эффективно, опираясь на двойственную структуру: тайную, куда входило руководство Лиги и открытую. Силами Лиги издавалось более 10 наименований различного рода изданий, рассчитанных на разные социальные слои, при Лиге действовали товарищества национального просвещения, в состав которых входило около 6 тыс. человек на территориях всех трех польских частей. В те годы Дмовский поражал всех, кто его знал, неуемной энергией, убежденностью, умением «заразить» своими идеями окружающих.
Ян Залуска, бывший в 1895 г. студентом, вспоминал о своих встречах с Дмовским в Варшаве: «Я был под впечатлением от этой встречи. Спокойствие, удивительная ясность суждений, простота в общении и серьезность, четкость в выражении мысли и в замечаниях, но прежде всего эта непоколебимая уверенность в движении по пути, изобилующему столькими опасностями. Да, это наш лидер — подумал я тогда» [6].
Твердость и уверенность в себе сочетались в Дмовском с остроумием, умением пошутить, сердечностью и доброжелательностью. Он был целиком
4. Friszke A. Op.cit. S. 90.
5. Цит. по: Roman Dmowski 1864–1939. Życiorys — wspomnienia — zbiór fotografii. Poznań, 1939. S. 6.
6. Friszke A. Op.cit. S. 102.
254
сосредоточен на деле, настолько, что, будучи далеко не аскетом, даже не завел семью (хотя ходили слухи о его влюбленности в Марию Юшкевич, ставшую впоследствии женой Ю. Пилсудского).
В рамках деятельности открытых структур Лиги с конца 1897 г. на территории всех трех польских частей, возникших после разделов, началось создание «национально-демократических стронництв» (СНД). Первое из них возникло в 1897 г. на польской территории, включенной в состав России, в австрийской Галиции позднее — в 1904 г., а в прусской части еще позже. Цели СНД формулировались следующим образом: «1) Главной политической целью, обусловленной положением нашего народа, является достижение независимости и создание самостоятельного польского государства... 2) Современное состояние и положение нашего народа делают невозможными вооруженную борьбу либо дипломатическую деятельность в целях обретения независимости... В связи с этим стронництво национально-демократическое... ставит перед собой цель обретения в каждой из трех частей такого положения, которое позволило бы достичь максимально возможного развития польского начала и национальной самостоятельности... всестороннего экономического, цивилизационного и политического прогресса — и тем самым приблизиться к достижению в будущем независимого существования» [7].
Таким образом, в основе программы лежало убеждение в необходимости использования реальных возможностей для достижения некой сверхцели — независимости. Программа предусматривала работу по усилению польского элемента в системе самоуправления, работу по патриотическому воспитанию молодежи, защиту католической церкви и многое другое. СНД были призваны как бы легализовать существование Лиги, ввести национальную идеологию в общественно-политическую жизнь разделенной между тремя государствами Польши.
В начале ХХ в. сформировалась идеология движения, разработанная прежде всего Л. Поплавским, Р. Дмовским и З. Балицким. О вкладе Дмовского можно судить по вышедшей в 1903 г. работе «Мысли современного поляка», неоднократно переиздаваемой и ставшей своеобразным катехизисом польского национализма.
В основе этой идеологии — категория «народ», понимаемый как нечто целостное, сформировавшееся в ходе исторического развития, проникнутое общим национальным духом.
В «Мыслях современного поляка» Дмовский пишет: «Я поляк — это значит, что я принадлежу к польскому народу, где бы он ни жил и в какое бы время он ни жил, хоть сегодня, хоть в ушедших веках, хоть в будущем.
Я поляк — значит во всей полноте своего духа я живу жизнью Польши,
7. Narodowa demokracja. Antologia mysli politycznej «Przeglądu Wszechpolskiego». Londyn, 1983. S. 118-119.
255
ее чувствами и мыслями, ее потребностями, устремлениями и желаниями.
Я поляк — значит у меня польские обязанности: тем большие, чем сильнее я их ощущаю, чем более высокий тип человека я представляю» [8].
Личность, в представлении Дмовского (в отличие от либерального подхода), по сути занимает подчиненное положение по отношению к народу. Личность должна быть в тесной связи со всем обществом и воспринимать его проблемы как свои. Каждый поляк обязан отстаивать свою «польскость» не только перед захватчиками, но и перед литовцами, украинцами, евреями.
Несколько позже, в 1905 г. Дмовский уточнил свои позиции в работе «Принципы польской политики». «... Основой патриотизма, — утверждал он, — является независимая от воли личности моральная связь с народом, выражающаяся в том, что личность, в течение жизни поколений сросшаяся со своим народом, в широкой сфере деятельности не обладает свободой воли, но должна быть послушна общей воле народа, всех его поколений, проявляющейся в унаследованных инстинктах. Эти инстинкты... заставляют человека действовать не только вопреки десяти заповедям, но и вопреки самому себе, заставляют жертвовать жизнью... если речь идет о благе народа в целом [9].
А. Мицевский усматривает в такой позиции Дмовского отрицание демократических принципов и склонность к тоталитаризму [10]. А. Фришке замечает в этой связи, что Дмовский действительно отрицал польские демократические традиции и либерализм, приведшие к упадку Речи Посполитой. Но из этой достаточно традиционной констатации Дмовский делал весьма нетрадиционные выводы. Он полагал, что шляхта навязала полякам свой идеал, согласно которому все народы должны уважать границы своей территории, чтобы каждый «смог спокойно спать у себя дома». Это, по мысли Дмовского, анахронизм и путь к погибели. На самом деле, каждый народ должен пребывать в борьбе, в постоянных усилиях, в стремлении к победе и экспансии самого разного рода: экономической, политической, культурной. В «Мыслях современного поляка» он писал: «... в отношениях между народами нет правды и неправды, а есть только сила и слабость» [11].
Если народ не способен ассимилировать, поглощать другие народы, то он сам станет добычей более сильных и агрессивных, — замечал Дмовский, приводя в пример успехи Бисмарка и его политики. Дмовский был уверен в существовании некой особой национальной этики, не совпадающей
8. Dmowski R. Mysli nowoczesnego Polaka. Warszawa, 1933. S. 2-4.
9. Friszke A. Op.cit. S. 102.
10. Micewski A. Roman Dmowski. Warszawa, 1971. S. 77, 107.
11. Dmowski R. Mysli nowoczesnego Polaka. S. 19.
256
с этикой христианской. «В отношении к иностранцу, будь то немец или москаль, христианская этика обязательна для меня настолько, насколько речь идет о частном отношении человека к человеку, там же, где мы оба выступаем как представители и защитники дела своих народов, единственно обязательной для меня является национальная этика» [12].
Следует отметить, что проблема христианства, католицизма, соотношения религиозности и национальности волновала Дмовского на протяжении почти всего периода его политической деятельности. Сам он, во всяком случае, в зрелые годы, нечасто посещал церковь, но знал молитвы, религиозные песнопения, считал необходимым религиозное воспитание детей.
В 1893 г. в работе «Наш патриотизм» он расценивает религию как один из факторов «польскости». В программах СНД в 1897, 1903 гг. подчеркивается значение религии для народа. Но все же идея народа для Дмовского выше идеи религиозной. Работу Дмовского «Мысли современного поляка» многие католические мыслители, современники политика, считали произведением антихристианским.
Тем не менее, как полагает Д. Савицкий, Дмовский не противопоставлял национальной идее идею религиозную. Первая из них была высшей в сфере политики, но не рассматривалась как абсолют. Расхождения между церковью и народовцами не были настолько велики, чтобы исключить сотрудничество. Духовенство в целом признавало народовцев политическим движением христианской ориентации. Более 400 представителей духовенства присутствовало в 1905 г. на съезде, организованном Национальной Лигой именно с целью подчеркнуть связь католицизма и национального движения. Появившаяся в 1926 г. работа Дмовского «Церковь, народ и государство» написана с позиций ни в малейшей степени не противоречащих учению католической церкви. В этой работе Дмовский уже не рассматривал народ как высшую и абсолютную ценность, а национальный эгоизм как высший принцип политической мудрости.
Таким образом, можно констатировать эволюцию религиозных взглядов и отношения Дмовского к церкви в определенном направлении [13].
Ставя во главу угла национальную независимость Польши, Дмовский не был сторонником политического равенства всех граждан: он придерживался идеи некой национальной иерархии, на вершине которой — сплоченная группа людей, являющаяся носителем национальной этики и определяющая судьбы народа.
Дмовский полагал, что проблема независимости включает в себя два аспекта: объединение польских земель в одно государство и обретение независимости.
12. Dmowski R. Podstawy polityki polskiej (dodatek do: Mysli nowoczesnego Polaka). S. 228.
13. Sawicki D. Roman Dmowski a Kosciot. Warszawa, 1996. S. 116.
257
Но новая Польша не должна быть такой, как прежняя Речь Посполитая — государство многих народов. Она должна стать польским национальным государством. Государство — неотъемлемая часть бытия народа. Народ, утративший государство, должен стремиться к его обретению и иметь некое «моральное правительство», пользующееся доверием народа. Таким правительством в Польше должна стать Лига [14].
На рубеже XIX-XX вв. Р. Дмовский несколько раз выезжает за границу, используя деньги, полученные по наследству. Он побывал во Франции, Бразилии, Англии. Последняя произвела на Дмовского особо яркое впечатление: он даже внешне изменился, приобрел некий европейский лоск, перенял английскую манеру одеваться. В 1904 г. Дмовский посетил США, Канаду, Японию.
В Японии он оказался, используя свои связи в среде английской дипломатии и специально выделенные Лигой деньги для этой цели. В то время не только Дмовский проявлял интерес к Японии, так как шла русскояпонская война, и польские политики пытались использовать ситуацию. Поездка в Японию привела к началу конфронтации двух политических направлений, двух видений польской истории, двух концепций. Одно из них было представлено Дмовским, другое — Пилсудским.
Дмовский прибыл в Японию намного раньше Ю. Пилсудского, лидера Польской социалистической партии (ППС). Польские политики случайно встретились на улицах Токио, вполне дружелюбно провели вместе день, осматривая город, на следующее утро встретились вновь и имели многочасовую беседу, в ходе которой так ни о чем и не договорились: каждый остался при своем мнении. Пилсудский стремился заручиться поддержкой японцев в потенциальном антироссийском восстании, Дмовский же считал таковое гибельным для Польши, обреченным на неудачу. Позиции Дмовского оказались более привлекательными для японцев: встретившись с высокопоставленными чиновниками, Дмовский убедил японскую сторону в невыгодности для нее поддерживать восстание в Польше. Как свидетельствует М. Прушиньский в интервью, которое он взял у Дмовского в 1935 г., последний так объяснил успех своей миссии в Японии: «Я объяснил им, что после каждого подавленного восстания поляки совершенно лишаются сил на 30 лет и что в интересах Японии не допускать вспышки восстания, т.к. именно угроза такового постоянно связывает российские силы на западе» [15].
Примечательно, что Дмовский открыто предупредил Пилсудского о том, что он будет препятствовать ему в достижении цели, но не будет его «очернять» в глазах японских правящих кругов. В своих статьях «Новый период в истории России», «Нынешнее состояние России в исторической перспективе»,
14. Dmowski R. Podstawy polityki polskiej... S. 226.
15. Цит. по: Micewski A. Op. cit. S. 99.
258
опубликованных в «Пшегленде Всепольском», а также в работе «Немцы, Россия и польский вопрос», увидевшей свет несколько позже, Дмовский выступил с идеей о том, что восстание в Польше было бы в конечном итоге выгодно только немцам, а Германия в тех условиях — главный враг Польши. «Отношение Польши к Германии, — писал Дмовский, — лежит в основе того интереса, который вновь вызывает в Европе польский вопрос. Угрожающая своим ростом мощь Германии и юго-восточное направление немецкой экспансии определили роль Польши как главного препятствия этого победоносного движения. Эта нынешняя роль нашего народа обусловливает то обстоятельство, что польский вопрос в ближайшем будущем станет одним из важнейших европейских вопросов» [16].
За несколько лет до I Мировой войны Дмовский смог предвидеть значение Польши в европейской политике, убедить общественное мнение Запада, что польский вопрос касается не только государств-захватчиков.
Порожденная революцией ситуация требовала перехода к легальной работе Лиги. Дмовский и Балицкий разворачивают активную работу с целью перенесения центра тяжести в деятельности Лиги в легальные организации СНД. Дмовский стремится вовлечь в организацию новых, влиятельных людей, в частности из помещичьей среды. Вся российская часть Польши покрыта сетью ячеек Стронництва и Товарищества национального просвещения, с ним связанного. Создается Национальный рабочий союз, как анклав национального движения в рабочей среде. В то тревожное время Дмовский пользуется в стране большим авторитетом, по его инициативе проводятся массовые демонстрации и манифестации. В Варшаве Дмовский организует съезды крестьян, духовенства. Именно тогда в документах народовцев впервые формулируется тезис о связи католических и национальных начал. Усилиями Лиги проводится довольно большая работа: народовцы участвуют в акциях по борьбе за польскую школу, фактически вводится польский язык как язык администрации, уничтожается российская символика. Но вместе с тем, их усилиями срываются забастовки, организуемые социалистами. Дело доходит до кровопролития: гибнут люди, причем число жертв достаточно велико.
Поляки убивали поляков, и это, конечно, не всеми в стране принималось, и позднее нередко ставилось в вину Дмовскому. Но он был непреклонен, видя в революции только бунт, анархию, насилие, разрушение и гибель. В 1906 г. он назвал социализм «политическим сифилисом», всячески противодействуя попыткам социалистов развернуть революционное движение.
Лидер национальной демократии активно использовал возможности, открывшиеся перед Польшей в связи с принятием в России манифеста 17 октября и выборами в Думу. Правда, в первую Думу Дмовский не баллотировался,
16. Dmowski R. Niemcy, Rosja i kwestia polska. Warszawa, 1991. S. 28.
259
т.к. по формальным признакам не мог попасть в число кандидатов в депутаты от Варшавы. Зато во второй Думе, выборы в которую прошли в феврале 1907 г., Дмовский получил депутатский мандат и был выбран председателем Польского Коло. Эта же должность сохранилась за Дмовским и в III Думе. Позиция Польского Коло была весьма умеренной, но компромисса с правительством достичь не удавалось. Более того, в 1907 г. был закрыт ряд польских культурно-просветительских организаций, в том числе Польская школьная матица.
Свою роль председателя Коло Дмовский воспринимал без энтузиазма. Он писал позднее: «Я знал, что то, что для меня является лишь возложением на себя трудных обязанностей, для многих было бы средством удовлетворения амбиций. Я знал, что то, что я буду делать, не будет понято долгое время даже большинством людей моего лагеря, что я буду вынужден предпринимать огромные усилия, чтобы не утратить влияния и возможности действовать. Одни будут требовать от меня сиюминутных достижений, другие, не верящие в эти достижения, будут требовать политики протестов, острой критики, не потому, что они ждут от этого какихто результатов, а просто для морального удовлетворения; то же, что я буду считать самым важным, позитивной польской политикой, не будет привлекать внимания, или будет встречаться общественным мнением с неприязнью и сопротивлением...» [17].
Вся деятельность Дмовского во II и в III Думе была, по сути, подчинена одной цели — вынести польский вопрос на международную арену. Он настолько твердо верил в то, что именно там возможно решение польской проблемы, что не очень активно боролся за реализацию лозунга автономии Царства Польского, с которым выступало Польское Коло. Дмовский полагал, что раньше вся Польша станет независимой, чем Царство получит автономию. Его выступления в Думе в основном окрашены в тона соглашательства с правительством России, хотя иногда выступления Дмовского были и достаточно критичными.
В 1908 г. увидела свет книга Дмовского «Немцы, Россия и польский вопрос». В этой одной из известнейших своих работ (переведенной на русский, чешский, французский и английский языки) Дмовский исходил из постулата, согласно которому независимое польское государство немыслимо без коренных, этнографических польских земель. Но эти земли были под властью Германии и, не сокрушив немецкую мощь, их невозможно было заполучить. Бороться же с немцами можно только, опираясь на Россию. Интересы Польши и Пруссии Дмовский считал абсолютно противоположными. Австрия, по его мнению, целиком зависела от Германии и не играла самостоятельной роли. Для утверждения же позиций России в Европе, Царство Польское не являлось необходимым. Дмовский
17. Dmowski R. Polityka polska i odbudowywanie pastwa. Warszawa, 1988 . T. 1. S. 115.
260
критиковал политику России в польском вопросе, считал ее непоследовательной и анахроничной (причем таковой она являлась, по его мнению, во многом из-за немецкого влияния на царское правительство). Россия, полагал Дмовский, не имела четкой позиции по отношению к Царству Польскому: «Она не может сделать его российским и не хочет позволить быть польским».
Германия сильна, а Россия слаба. Она не сможет в дальнейшем вернуться к политике русификации (которая и до сей поры не была успешной). Германия же вынашивает экспансионистские планы, стремится к лишению Польши всяких возможностей нормального бытия. Именно Германия — главный враг Польши. Отсюда вывод — в грядущем военном конфликте Польша должна быть на стороне России.
Р. Вапиньский полагает, что не стремление к постоянному союзу с Россией, а выбор наименьшего зла определяли позиции Дмовского в этом вопросе [18]. Сближению с Россией, созданию совместного с ней фронта против Германии и была подчинена, как считает А. Мицевский, вся думская деятельность Дмовского. Она не находила поддержки в польском обществе. Дмовского считали просто соглашателем. Реальная политика не являлась традицией польского общества. Сам Дмовский с раздражением говорил о «стадном» характере поляков, об их политическом примитивизме. Польскому обществу были непонятны геополитические построения Дмовского, а между тем его концепция, основанная на признании Германии основным фактором грядущего европейского конфликта, в связи с ее растущей мощью, была дальновидной и реалистичной. Из этого факта Дмовский выводил и особую роль Польши, полагая, что польский вопрос в ближайшее время займет одно из важнейших мест в европейской политике [19].
Учитывая концепцию Дмовского, можно объяснить и его не очень удачные попытки приобщиться к неославянскому движению, участие в работе славянских съездов 1908 и 1910 гг. Сама идея панславизма не пользовалась в Польше популярностью, как позднее писал сам Дмовский, «панславизм, так энергично некогда пропагандируемый Россией, уже стал достоянием прошлого». Удар ему нанесла национальная эволюция славянских народов. Быстро растущее чувство национальной самостоятельности этих народов сделало абсурдной идею «слияния славянских потоков в российском море» [20].
Несогласие с политикой Дмовского его соратников по Лиге приводит к кризису организации и выходу из нее значительной части членов. Именно в этот кризисный период произошел окончательный разрыв Лиги
18. Wapinski R. Narodowa demokracja 1893-1939. Wroctaw, 1980. S. 65.
19. Micewski A. Op. cit. S. 151.
20. Dmowski R. Polityka polska... S. 145.
261
и Зета, из Лиги уходит Рабочий союз, Национальный крестьянский союз.
А. Мицевский полагает, что этот кризис очень ослабил организацию и привел к тому, что она вступила в период государственной независимости, лишенной наиболее динамичных элементов. Это было одной из причин того, что сильная в количественном отношении национальная демократия не смогла в межвоенной Польше сыграть той политической роли, к которой стремилась, а сам Дмовский в независимом государстве оказался в стороне, не занимал никакого значительного поста в правительстве [21].
Зимой 1909 г. после резкой критики позиции Дмовского на съезде Стронництва, Дмовский отказывается от своего депутатского мандата в Думе и уезжает за границу во Францию и Испанию. Многие расценили этот шаг как конец политической карьеры Дмовского, что, как показали дальнейшие события, было преждевременным.
В 1911 г. Дмовский, как это ему было свойственно в принципе, вновь противопоставил себя общественному мнению, не считая нужным идти на поводу у последнего. Он не поддержал школьную забастовку польской молодежи, направленную против российских государственных школ. Дмовский считал бойкот правительственных школ крайне вредным и способным привести к расколу польской молодежи, т.к. в правительственных школах училась обычно небогатая молодежь, не имеющая средств на дорогие частные школы. Принципиальная, независимая позиция на этот раз обошлась ему весьма дорого: он подвергся публичному оскорблению. На улице в Варшаве к Дмовскому подошел молодой человек и, ударив его по лицу, скрылся. Дмовский вызвал обидчика и тех, кто за ним стоял, на дуэль, но не получил ответа. Тогда он опубликовал открытое письмо, осуждая столь подлые и трусливые действия оппонентов. Общественное мнение оказалось скорее на стороне Дмовского, он получил много писем с выражением солидарности (среди прочих письмо от Г. Сенкевича).
Интересно, что этот твердый и непреклонный политик в частной жизни был человеком мягким, терпимым, остроумным и добродушным. Он умел и любил пошутить, политические разногласия не мешали его хорошим отношениям с людьми, придерживающимися иных позиций. В 1910 г. Дмовский отдыхал в Косове на Гуцульщине и встретился там с отдыхающими социалистами. Разница во взглядах не помешала Дмовскому установить с ними вполне дружеские отношения. Фотографируясь на память в конце пребывания в Косове, Дмовский оказался на снимке рядом с женой социалиста С. Келльс-Краузе Марией, что стало поводом для шутки: «Это мне может пригодиться в будущем, — сказал пан Роман, — как гарантия от гильотины на случай революции» [22].
В 1912 г. Дмовский боролся за депутатский мандат в IV Государственную Думу,
21. Micewski A. Op. cit. S. 166.
22. Micewski A. Op.cit. S.184.
262
но проиграл: Варшава на этот раз отказала ему в доверии. Сам Дмовский приписывал свое поражение проискам евреев, увязывал это с антисемитской компанией, проводимой им в тот период. Ситуация в этом вопросе была действительно непростой: после революции 1905 г. в Царство Польское хлынул поток евреев, спасающихся от погромов и административных преследований. Только в Варшаве число евреев за десятилетие (с 1900 по 1910 гг.) увеличилось на 50 тыс., т.е. на 25% [23]. Дмовский же считал евреев пособниками немцев и указывал на необходимость всеми силами им противодействовать.
Антисемитизм присутствовал в программе и действиях народовцев и раньше, но применительно к 1912 г. можно говорить о настоящей кампании. Поводом для нее стало противодействие евреев выборам Дмовского в IV Думу. Эндеция ответила бойкотом евреев. Издается газета «Утренняя газета 2 гроша», специально пропагандировавшая бойкот. Газета выступила с лозунгом: «Свой к своему за своим», агитируя против покупок в еврейских магазинах. На ее страницах публикуются списки еврейских магазинов, скрывавшихся за польскими названиями, призывы бойкотировать еврейских адвокатов и врачей.
(Интересно, что газета издавалась на деньги, выделенные известным пианистом и общественным деятелем И. Падеревским на развитие эндеции. Сам он об этом не знал и впоследствии был весьма удивлен упреками некоторых западных политиков в поддержке антисемитизма.)
В феврале 1913 г. Дмовский покинул Польшу на несколько месяцев, он посещает Алжир, Неаполь, много пишет. Вообще в период, предшествовавший войне, Дмовский проявлял большую активность, путешествовал, побывал в Англии, Франции, Швейцарии, при этом пребывал в состоянии душевного подъема. И для этого были все основания. Ведь надвигавшийся европейский конфликт не мог не принести изменений в положение Польши. Дмовский был первым, кто это увидел, и кроме того, он сумел обеспечить своему политическому направлению определенные международные позиции.
Готовясь к грядущим событиям и потенциальной войне, эндеция стремилась к выработке четкой позиции. В 1912 г. во Львове, в 1913 г. в Берлине, весной 1914 г. в Вене прошли съезды Лиги, в которых участвовали представители движения всех трех польских частей. На Венском съезде на основе доводов Дмовского была принята резолюция о единой антинемецкой позиции народовцев в период войны.
В мае 1914 г. Дмовский писал: «Еще в этом году разразится мировая война. Польша должна выступить против Германии, ибо только в случае ее поражения возможно обретение независимости и объединение» [24].
23. Wereszycki H. Historia Polski 1864-1918. Warszawa, 1946. S. 271.
24. Roman Dmowski 1864-1939... S. 11.
263
1914 г., лояльные по отношению к России позиции польского населения в начавшейся войне во многом были следствием влияния на польское общество Дмовского и его идеологии. Конечно, действовали и объективные обстоятельства, в частности, жесткая политика германизации, проводимая по отношению к полякам еще со времен Бисмарка, но влияние эндеции отрицать невозможно. Позиция поляков, как отмечал сам Дмовский, нанесла удар и российским германофилам, и их друзьям в Берлине.
В тот период Дмовский придерживался весьма умеренной политической линии, не настаивая на требовании не только независимости, но и автономии Польши, что весьма не характерно для польской политической мысли, проникнутой романтизмом и максимализмом. Он считал, что главное — это победить Германию, а потом уже все остальное.
В начале войны Дмовский некоторое время провел в Петербурге, потом отправился в Лондон, установил контакт с первым польским политическим представительством на Западе — Центральным польским агентством в Лозанне, участвовал в переговорах с итальянскими политиками, во встрече с папой Бенедиктом XIV. Ее результатами он был очень разочарован, т.к. папа видел будущее Польши только в связи с Австрией [25].
В начале 1916 г. политическая концепция Дмовского достаточно внезапно изменилась. Он подготовил меморандум, в котором выступил с идеей независимого польского национального государства. С содержанием меморандума Дмовский ознакомил российского посла в Париже А.И. Извольского и политиков Антанты. По сути, этот меморандум был первым документом польских политиков, сотрудничавших с Антантой, в котором содержался постулат о независимости Польши. Дмовский был твердо убежден в необходимости «честной игры», считал недопустимым какиелибо интриги за спиной России [26].
5 ноября 1916 г. немецкий и австро-венгерский императоры декларировали создание «самостоятельного» польского государства на землях Царства Польского.
Польское агентство в Лозанне осудило акт 5 ноября, назвав его новым разделом, напомнив, что поляки стремятся к созданию государства, территория которого включала бы земли всех трех частей. Но объективно этот акт создал условия для деятельности политических партий, системы самоуправления, издания газет и журналов.
В тот период Дмовский постоянно проживал в Лондоне, в доме, снятом для него графом Замойским. Вообще польская аристократия и дворянство активно поддерживали усилия Дмовского установить контакты и наладить связи в английском политическом мире.
Февральская революция в России, признание Временным правительством
25. Dmowski R. Polityka polska... S. 248.
26. Ibid. S. 250–255.
264
права Польши на самостоятельное существование изменили ситуацию в польском вопросе. Дмовский подготовил специальный меморандум для лорда Бальфура и правительств западных стран, где детально проработал проблему будущих границ польского государства. Этот меморандум был издан в количестве 500 экз. на английском языке. На востоке Дмовский предполагал включение в состав Польши огромных территорий с преимущественно непольским населением, но близким к Польше цивилизационно. Речь шла о Ковенской, Виленской, Гродненской, Минской, Волынской губерниях. На западе предполагалось включение в состав Польши исторических польских земель: Познаньщины, Западной Пруссии с Гданьском, Верхней Силезии и южной части Восточной Пруссии.
Закончив работу над меморандумом, Дмовский отправился в Париж, где возглавил Польский национальный комитет, признанный многими западными странами в качестве официального представителя Польши. С Временным правительством у Дмовского отношения сложились достаточно прохладные, а после октябрьской революции он все свои политические действия, как отмечает А. Мицевский, стал связывать исключительно с западными странами. «Пророссийская ориентация, от которой он практически отступил еще раньше, теперь попросту перестает для него существовать. Это явилось, несомненно, крушением всей логики его мышления в польском вопросе, которой он следовал с 1907 г.» [27].
Ситуация развивалась достаточно стремительно, Дмовский прилагал все силы для отстаивания интересов Польши. Наиболее благоприятное отношение он встретил со стороны Франции. Не совсем благосклонную позицию США и Англии Дмовский объяснял враждебным отношением евреев и масонов.
Национальный польский комитет, помимо международных контактов, стремился к установлению отношений с политиками в самой стране. В сложившейся ситуации правительство смогла сформировать наиболее влиятельная политическая сила в Польше, связанная с Пилсудским.
В ноябре 1918 г. Дмовский направил в Варшаву С. Грабского для достижения компромисса с Пилсудским. Хотя перевес был на стороне Пилсудского, за эндецией тоже стояли весьма значительные силы: она пользовалась поддержкой в Царстве Польском, в Великой Польше, освободившейся от немцев в конце 1918 г., в Галиции. Эндецию поддерживали страны Антанты. Осознание обоими политиками того, что на грядущей мирной конференции Польша должна иметь единое представительство, побуждало их к умеренности и компромиссу, заставляя забыть личные амбиции.
В Париж к Дмовскому прибыла делегация от Пилсудского, доставив известное письмо от 21 декабря 1918 г., начинавшееся словами:
27. Micewski A. Op. cit. S. 241.
265
«Дорогой пан Роман». Переговоры завершились успешно, Национальный польский комитет признал правительство в Варшаве, в состав комитета вошли представители этого правительства. А член комитета И. Падеревский выехал в Польшу с тем, чтобы возглавить правительство. Дмовский и Падеревский стали представителями Польши на мирной конференции.
Таким образом, разрешилась довольно сложная ситуация: ведь Пилсудский, в руках которого оказалась власть в стране, не был связан с Антантой. Была преодолена угроза двойного польского представительства на мирной конференции, достигнут компромисс в формировании правительства Падеревского, признан парижский Комитет и дано согласие на кандидатуру Дмовского в качестве делегата на мирную конференцию.
29 января 1919 г. Дмовский выступил с докладом по польскому вопросу на заседании Верховного Совета конференции. Его доклад, сделанный на английском и французском языках, произвел большое впечатление. Это был его звездный час.
В конечном итоге не все планы Дмовского были реализованы. Правда, восторжествовал отстаиваемый им принцип — инкорпорации, а не федерации, к чему стремились Пилсудский и его единомышленники. Польша получила Великую Польшу, Восточное Поморье, Верхнюю Силезию. На Мазурах предстояло провести плебисцит, а Гданьск получал статус свободного города. Правительство Германии, пользуясь поддержкой Ллойд Джорджа, добилось плебисцита и в Силезии.
Таким образом, не все, к чему стремился Дмовский, удалось достичь: статус Гданьска ограничивал выход Польши к морю и только строительство Гдыни сделало его полноценным. Плебисцит в Силезии породил массу проблем, сохранение Восточной Пруссии в составе Германии угрожало безопасности Польши. Но успехи Дмовского были неоспоримы. В тех реальных условиях он сделал все возможное. Ему принадлежит решающая роль в решении польского вопроса на мирной конференции. Его авторитет, широкие международные связи, его таланты — все это «работало» на польское дело. Сама личность Дмовского — яркая и неординарная, также производила впечатление.
Но фигура политика Дмовского достаточно противоречива. Его национализм и антисемитизм действовали против Польши, территориальные претензии которой многим участникам конференции казались чрезмерными и едва ли не империалистическими. Очевидно, важную роль играли не только личные качества Дмовского, но и объективная расстановка сил. Это и обусловило принятие некоторых невыгодных для Польши решений, в частности: о придании Гданьску статуса свободного города, о референдуме в ряде регионов Силезии.
В конце работы конференции Дмовский тяжело заболел (сказалось колоссальное нервное напряжение) и вынужден был даже на некоторое
266
время уехать в Алжир. В мае 1920 г. он вернулся в Варшаву, теперь уже столицу независимой Польши. Независимой, но управляемой отнюдь не народовцами. Почему? Сам Дмовский так отвечал на этот вопрос в одном из писем к З. Василевскому, написанному в Алжире перед возвращением на родину:
«...Мне кажется, что наши друзья в стране наше положение и наши задачи оценивают слишком прямолинейно и часть из них, приближенная к нам, ожидала от нас невозможного. Недовольные Пилсудским и правительством, которое при нем, но не под его руководством формируется, они ожидали от нас взятия власти. Были даже такие, которые говорили и говорят: пусть придет Дмовский и создаст сильное правительство... Наверняка, если бы мы правительство создали — допустим, со мной во главе — мы бы Польше серьезно навредили.
1. Не забывайте, что мы живем в революционный период, который еще какое-то время продлится. Мы не революционеры, а я в особенности. Я не намерен на старости лет потворствовать стремлениям, которые считаю пагубными. Это не значит, что я некий застывший мамонт, не понимающий потребностей времени, но от этого еще далеко до примирения с идиотизмом и свинством, сейчас происходящими.
2. Нас ненавидят все революционные силы, которые бы мобилизовались против нас и вели бы борьбу более ожесточенную, чем с правительством, действующим при Пилсудском.
3. Евреи стали бы против нас стеной.
4. Немцы развернули бы подпольную работу через своих агентов против нашего правительства, особенно если бы я его возглавлял, во сто крат большую, чем они это делают сейчас.
5. Для московских большевиков мы были бы реакционной силой, которую любой ценой следует свергнуть. Они бы нам покоя не дали.
6. В странах-союзниках твой друг ненавидим весьма влиятельными кругами — не хочу их называть — они сделали бы все, чтобы мое правительство скинуть, и это вредило бы, как ты понимаешь, Польше. Возможно, это было бы самым опасным. Например, мы могли бы не получить ни гроша кредитов у союзников.
Словом, на нас нападали бы со всех сторон.
Могли бы мы выдержать эту борьбу при нынешнем состоянии нашем? Мы проиграли бы с треском, а с нами проиграла бы Польша» [28].
Итак, Дмовский объективно оценивал обстоятельства. Он не стремился к власти любой ценой. Ни в начальный период существования независимой Польши, ни позже он не предпринимал никаких серьезных усилий, чтобы занять сколько-нибудь значимый государственный пост.
28. Micewski A. Op. cit. S. 281.
267
Соратники Дмовского были весьма разочарованы своим лидером, прибывшим в Варшаву. Кстати, сам Дмовский очень не хотел никаких чествований и торжеств, поэтому приехал почти тайно. Враги пана Романа (главным образом из лагеря Пилсудского) вспомнили все его грехи и отметили приезд ядовитыми, исполненными сарказма статьями. Через 9 дней по приезде в Варшаву, Дмовский получил аудиенцию у Пилсудского. Начальник государства принял его довольно холодно и официально. Дмовский заявил, что готов работать на благо Польши, но его предложением не воспользовались.
Пассивность Дмовского не была понята его политическими соратниками. Настроения пана Романа кажутся им странными и далекими от реальности. Ю. Здановский записал в своем дневнике впечатления о встрече с Дмовским 20.III.1921 г.: «Дмовский производит какое-то странное впечатление. Он утверждает, что на уровне инстинкта чувствует, что в течение каких-нибудь 10 лет в мире произойдут великие вещи. Что грядет столкновение между арийской цивилизацией и евреями. Что его целиком поглощает сейчас эта проблема» [29].
Дмовский полагал, что народ надо готовить к грядущим событиям и делать это следует вне рамок официальной политики.
1922 г., казалось, открыл перед эндецией определенные перспективы. Ситуация в стране изменилась, лагерь Пилсудского в то время был слабее народовцев. Дмовский (всего на 6 недель) занял пост министра иностранных дел в правительстве Витоса. Но правительство очень быстро пало.
Тот факт, что Дмовский не проявил себя в межвоенной Польше как государственный муж и политик, связан, прежде всего, с объективными обстоятельствами. А они не благоприятствовали Дмовскому, его правым позициям. Он не совпал с эпохой. Нужны были иные герои.
В 1922 г. Дмовский купил себе имение Хлюдово под Познанью (в Познань из Варшавы он перебрался в сложный период польско-российской войны, что было поводом для издевательств его политических противников). Здесь в Хлюдово он прожил до 1934 г., наслаждаясь прелестями деревенской жизни, принимая у себя семейство своих друзей Никлевичей и многочисленных гостей.
В Великой Польше старались отметить заслуги Дмовского как последовательного борца с Пруссией. В 1923 г. он получает звание доктора honoris causa в Познанском университете, в 1927 г. — литературную премию им. Я. Каспровича.
Дмовский много работает, пишет статьи, книги. Свою главную задачу он усматривает не в политической деятельности, а в воспитании народа и пропаганде. В декабре 1926 г. на съезде в Познани по инициативе Дмовского был создан Лагерь Великой Польши (ЛВП). Его задача — сплочение
29. Цит. по: Micewski A. Op. cit. S. 301.
268
народа вокруг национальной идеи. И если это будет достигнуто, исчезнет чрезмерная политическая фрагментация и возникнет одна национальная партия. ЛВП — особая организация. Она не может тратить время на бесплодные дискуссии. Ведь, возможно, очень скоро настанет время, когда организация народа станет его единственным спасением. Иерархия, дисциплина, ответственность — вот принципы построения этой организации. На все должности в ЛВП люди назначались, а не выбирались.
Лагерь исходил из постулата о кризисе либеральной демократии. Что предлагалось взамен? Не очень четко сформулированная концепция государства как «организации народа», построенного на явно авторитарных, если не на тоталитарных принципах.
В идеологии ЛВП много внимания уделялось католической проблематике. В работе Дмовского «Церковь, народ и государство» Дмовский писал: «Католицизм — это не добавка к польскости, украшение ее определенным образом. Он лежит в ее основе, в значительной мере составляет ее суть...
Польское государство — это государство католическое. Не только потому, что огромное большинство его населения — католики... Оно католическое в полном смысле слова, ибо наше государство является народным, а наш народ — католический.
Этот постулат влечет за собой важные последствия. Из него вытекает, что государственные законы гарантируют всем вероисповеданиям свободу, но господствующей религией, принципами которой руководствуется государственное законодательство, является католическая религия, а католическая церковь воплощает религиозную сторону в государственных функциях...
Политика католического народа должна быть искренне католической, это означает, что религия, ее развитие и сила должны быть признаны целью, что позволяет ее использовать как средство для достижения других целей, ничего общего с религией не имеющих» [30].
Итак, именно Дмовский в межвоенный период формулирует концепцию «поляка-католика». Эта концепция была с энтузиазмом встречена обществом, в частности молодежью. Возникшее Движение молодых ЛВП пользовалось достаточно широкой популярностью в стране.
Однако в целом ЛВП не сумел достичь желаемых целей. В значительной мере оттого, что происходила эволюция правящего лагеря — пилсудчиков, все более тяготевших к консерватизму, привлекавших на свою сторону многих потенциальных сторонников Дмовского.
В марте 1933 г. правительство приняло решение о роспуске ЛВП, поставив крест на политической концепции Дмовского. К моменту роспуска организация насчитывала более 200 тыс. человек.
30. Цит. по: Micewski A. Op. cit. S. 324.
269
К середине 1930-х гг. состояние здоровья Дмовского серьезно ухудшилось и постепенно он все более отходит от дел. Финансовые обстоятельства заставили его продать любимое имение Хлюдово, и с этого момента он поселился у своих друзей Никлевичей вначале в Варшаве, а с 1938 г. в их имении Дроздово, где и закончил свои дни.
* * *
Образ Дмовского как при жизни, так и после смерти порождал и порождает противоречивые оценки и чувства. Несколько лет назад в Варшаве одна из площадей была названа именем Дмовского, ему был поставлен памятник. У подножия нередко можно увидеть цветы и горящие свечи. Но предпринимались попытки и осквернить памятник. Кто-то видит в Дмовском фашиста и антисемита, а кто-то — несгибаемого борца за независимость Польши, настоящего поляка, всю жизнь посвятившего служению великой идеи независимости.
Он никогда не заискивал перед людьми, не пытался добиться популярности, отступая от своих принципов и своего видения проблемы. Конечно, пан Роман был человеком своего времени, притом одним из интереснейших людей этого времени. Далеко не все в его идеях и воззрениях может быть принято, но среди политиков и политических мыслителей Польши конца XIX в. — 30-х гг. ХХ в. образ Дмовского, несомненно, выделяется своей масштабностью и неординарностью. Его наследие представляет далеко не чисто академический интерес. В историческом сознании современных поляков фигура Дмовского занимает отнюдь не последнее место. Недаром Е. Гедройц, редактор парижской «Культуры», замечал в 90-е гг. ХХ в., что Польша «управляется двумя гробами», имея в виду Дмовского и Пилсудского. Действительно, «пястовская» и «ягеллонская» концепции развития Польши, разработанные этими политиками, по сей день присутствуют в политическом мышлении поляков.