Полог и его болгарское население

Афанасий Селищев

 

 

II. Из истории Полога

 

3. Полог в XV-м в. по турецким вакуфам

 

Вакуф Мехмедабега 1461 или 1462 г. Вакуф Кебир-Мехмедъ-Челеби 1468 или 1469 года. Данныя по географической номенклатуре, по экономической, общественной и бытовой жизни населения Полога в XV-м в.  —  Лингвистические указания  —  Полог в XVI—XIX вв. Тетовские паши. Власть Кукли-бега в Призренском и Тетовском краях  —  Султан Сулейман прошел через Полог (1537 г.)  —  Описание Хаджи-Калфы (XVII в.)  —  Беженцы из Полога после австро-турецкой войны 1689 г. Ефрем Янкович Тетовец  —  Тетовские паши. Реджеб-паша  —  Подати и налоги  —  Чиновники  —  Абдурахман-паша. Авзи-паша  —  Албанские восстания  —  Гнет тетовских пашей и их потомков. Исад-паша  —  Добавление к главе „Тетовские паши”

 

Для истории Положского края въ турецкое время весьма ценные указание можно было бы извлечь из турецких вакуфов. К прискорбию, мы располагаем только двумя такими документами. Один из них — вакуф Мехмеда бега, данный в 1461 или 1462 г. месджиду в городе Тетове, в Теке-махале. Вакуф издан в сербском переводе г. Гл. Елезовичем в журнале „Јужна Србија”, №№ 11—12, 1922. (Скопље). К сожалению, издатель не имел возможности снабдить свой перевод турецким оригиналом. А этот оригинал очень важен для справок, в особенности в передаче имен лиц и местных названий. Другой вакуф дан был в 1468 или 1469 г. Кьебир-Мехмедом Челебием своим двум синовьям. И этим документом мы можем воспользоваться, благодаря изданию его в сербском переводе г. Гл. Елезовича в журн. „Јужна Србија”, № 19—20, 1922. Позднее этот документ издан им же в более точном переводе с приложением турецкого текста в „Гласнику Скопског научног друштва”, I, св. 2, 1926, стр. 454—468.

 

Эти вакуфы даны были членами выдающейся османской семьи Гази Исхака бега. Исхак (Исак) бег был вторым султановым наместником Скопья и его санджака. Борьба с соседними

 

 

106

 

странами на западе и севере, — с Албанией, Сербией, Венгрией, — усмирение и грабежи подвластного христианского населения составляли главное содержание деятельности Исхак-бега (см. выше). В 1445 г. Исак-бега уже не было в живых [1]. Мехмед-бег сын Гази Исак-бега. Кебир (Кьебир) Мехмед Челеби — внук этого Исака, сын Исы бега. Кебир был основателем одной старой джамии в Скопье. По его имени названа была и одна из частей города Скопья: Кебир Мехмед Челеби махала.

 

Названные вакуфы представляют некоторые данные по географической номенклатуре, по экономической, общественной и бытовой жизни населения Полога в первые десятилетия после покорения этой области турками. Тот и другой вакуф перечисляют много местных пунктов, представляют названия сел, урочищ, гор, холмов, рек, ручьев. При перечислении сел отмечаются иногда те или иные части села, состав и представители населения его, некоторые экономические стороны жизни села. Все эти сообщения являются весьма ценными для истории края.

 

Тетово названо в вакуфе Мехмеда бега по-турецки Калканделен, а в вакуфе Кебир-Мехмеда Челебия — Тетова и Калканделен. Оно является в это время не селом, как это было в XIV-м веке, по свидетельству хрисовула Стефана Душана, а городом, главным пунктом Дольней и Горней Нахий.

 

Названия сел, упомянутые в вакуфах, идут от более раннего времени. С другой строны, под этими названиями указанные пункты поселения существуют и в наше время. В вакуфе Мехмед-бега имеются указания на следующие села. Порой у Тетова. В этом селе около Станкова гумна проходил водопровод. От ворот этого гумна водопровод поворачивал к пути на речку Табашницу.

 

Нераште. Побрег. (Из этого села шла дорога в Нераште). Рахотинце. Речица. Дольняя Фалиша около Тетова, между речкой Пеной (Тетовщицей и Вардаром. Здесь находилось имение хаджи Ахмета и Юсуфа. Желино. Трмчисто (нын. Стримница), недалеко от Фалиши и Желина. Сарак'ино (нын. Саракинце) у Вардара. Челопек. Радовец (нын. Радиовце).

 

 

1. Об Исак-беге и его семье см. в работе Гл. Елезовича „Турски споменици у Скопљу”. (Гласник Скоп, научн. друштва. I).

 

 

107

 

В этом селе была мусульманская часть, — „Мусульманский Радовец”. Пиргос (нын. Пирок). Неготин, Галата (нын. Галате). Там находилась церковь. Население было христианское и мусульманское: „Мусульманская Галата (Галата-и-муслим), В 90-х гг. XIX в. и в 1916-м году в этом селе жили одни христиане. В Галате была мельница для помола и для валянья сукна. Виноградники пранадлежали Мехмед-бегу. За беговскими виноградниками находились виноградники христианского населения. В районе Галаты был чифлик Лжан (Лъжан). Он имел 4 мезры [1], сад, виноградники. Мезры находились в Папраде, Малом Лжане, Великом Лжане, Топлишенце (Топлишенец). Большой (Великий) Лъжан находился около дорог из Тумчевишты в Топлицу и из Тумчевишты в Врапчиште и около Кизил-Кори (Чървена Гора — Цървена Гора). Малый Лъжан был ограничен Добрым Долом, к востоку дорогой в Пиргос, к западу дорогой из Галаты в Скопье, рекой Мздачей, протекающей между мезрами Папрад и Малый Лъжан.

 

Вакуф Кебир Мехмед-Челебия также говорит о чифлике Лъжане — хаса Л[ъ]жане, — в границах сел и синор Галаты, Пажаран и Прошовцев. Чифлик имел 3 мезры, подаренные Кебир-Мехмеду в баштину по повелению султана. Площадь земли — 860 плугов [2]. В селе Галата Кебир-Мехмед Челеби имел „дома с усадьбой, садом, конюшней, житницей и с землею, находящейся за усадьбой, между двух дорог, и кроме того ливаду, которая примыкает к усадьбе, с одной стороны у нее река, а с другой виноградник и дорога”. Около Галаты было Селиште. Там Кебир-Мехмед имел виноградник.

 

Калишта. Папрад (нын. Ново село Папрад). Там были беговские поля — мезры около речки, текущей с Мздач-планины. Здуне. „Чегран в Горней Нахии”. „Хорина (Форино) в Горней Нахии”. Пожаране. Добри-Дол. Тумчевиште. Врапчиште или Рапчиште. В этом селе было христианское и

 

 

1. Мезра — турецкое название поля, находящегося не в районе того села, которому оно принадлежит, а в районе другого села, или же пользующиеся этим полем вносят подать в другое село.

 

2. Плуг — площадь земли, которую могут вспахать три пары волов в день и которая равнялась трем турецким дунумам.

 

 

108

 

мусульманское население. Мусульманское население здесь усиливалось и увеличивалось. В 90-х гг. XIX в. в этом селе насчитивалось 1300 турок (в это число попала часть албанцев), 165 мусульман-албанцев и 350 христиан-славян. Топлица. Катраница. Тут была церковь. Теперь село с таким названием (Катраница) в Пологе неизвестно.

 

В вакуфе Мехмед-бега упомянуто еще село Камейран. Но теперь неизвестенъ пунктъ с таким названием.

 

В том и другом вакуфе упомянут также город Собри, находившийса у Дервента, на пути из Нераште в Скопье. Это интересное указание. Значит, в XV-м веке еще был пункт посоления (город или крепость) Собри у Дервентского прохода. В XIX-м в. об этом городе сообщало только устное предание да свидетельствовали развалины.

 

Некоторые из отмеченных сел по вакуфу Мехмед-бега упоминаются и в вакуфе Кебир-Мехмед Челебия. И у этого потомка Исак-бега имелись там владения. Другие села вакуфа Кебир-Мехмеда, не указанные в вакуфе его дяди: Отушишта. Трепош (Требош). Полатица. Радотинце недалеко от Собри (Рахотнице ?). Техарче (Теарце). Мала Речица.

 

Села и местные пункты вакуфа Кебир-Мехмед-бега, которым нет соответствия в топографических названиях нашего времени: Лесковьяне у Тетова. Это село существовало издавна. Крпине. Это село тоже издавна было в Пологе. Оно упоминается в хрисовуле Стефана Душана: село Крьпена. Удворце недалеко от Собри. Отожествить его с нынешним селом Едоварце затруднительно, так как по описанию Удворце находится недалеко от Собри и Радотница (Рахотинцев ?). Село Живокьнуче у речки Лубиштиче (Любиштицы). Бахнов дол. Заштие. Речка Зминица. Эти последние пункты и речки находились на северо-востоке Полога.

 

Как видно, только немногие пункты поселений, указанные в анализируемых вакуфах, неизвестны в настоящее время (или, по крайней мере, мною не отысканы). Если действительно их не существует, то эти места поселений или запустели или изменили свои названия в связи с переменой состава населения. Основной слой населения в Пологе был славянский, потомки давних славянских племен, занявших эту область при водворении в бассейне Вардара. Были тут в это время (XV в.) и более поздние пришельцы, — славяне с

 

 

109

 

северо-запада и турки. Имеется одно указание, относящееся к семье албанца Гьина. Турки появились здесь в первые же десятилетия после утверждения турецкой власти на севере Македонии. Значительное турецко-мусульманское население находилось в селах Галата, Радовец и Врапчиште. В вакуфе Мехмед-бега показаны свидетели завещателя — мусульмане из разных сел Полога. Вероятно, это были знатные лица, имевшие свои чифлики в этих селаха. Все ли эти свидетели были турками по происхождению, неизвестно. Мусульмане-свидетели упомянуты из следующих сел: из Галаты, Врапчишта, Доброго Дола, Пиргоса, Радовца, Здуня, Чеграна, Камейрана, Хорина, Челопека, Теарца, Пороя, Прошовца, Побрега, Нерашта, Речицы, Неготина. Был свидетель и из Гостивара („гостиварец”). Имена некоторых из них: гостиварец Якуб сын Яхйин, из Галаты Юсуф сын Исхаков и Йонуз сын Илиязов, Хзр сын Рамаданов из Врапчишта, Ахмед бин Муса из Пиргоса и др.

 

В вакуфе Кебир-Мехмед-бега упомянут сын Гьина (g'in, ogłi) в селе Крпине: за виноградником этого лица находился на горе виноградник Кебир-Мехмеда. Какъ показывает имя Г'ин, носитель его был албанец („Иван”).

 

В вакуфах встречаются упоминания о некоторых лицах из среды христианского, славянского населения. Имена этих лиц по большей части давние, народные: Байко, Белослав, Брано, Браян, Витомир, Добросав и его брат Драгосав, Русен, Милош, Милутин, Проданче, Раденко, Рале, Стайко, Станко.

 

Из христианских имен: Димитрий, Иван, Петко, Петр.

 

Из прозвищ: Димитрий Ковач, Хромой Раич (Раик’).

 

Patronymica: Раик’ (Raik’, Raik’-ten), Милош Вуишик’ (Miłoš или Miłuš Vuišik’, Vuišik’-ten), Поповик’и (Popovik’-ler, Popovik’-lerden). Как видно эти патронимические образования отличаются от тех, которые отмечены в документах XIV в.: там на -ов, -овци, -евци, тук на –ик’. Повидимому, ко времени турецкого завоевания в Полог пришли поселенцы с северозапада, из иной племенной среды, где partonymica обычно оканчивались на -ик’ (-іć). Этот новый племенной элемент появился в Пологе в период сербской власти здесь.

 

Название „Полог” отсутствует в вакуфах. В вакуфе Мехмед-бега эта область называется Дольней и Горней нахией. Таким оброзом, местное название „Полог” заменено административно-

 

 

110

 

областным термином „нахия”. Граница Горней нахии начиналась за городом Тетовом и шла на юг. „Он увакуфил и те нивы, которые ограничены дорогой, идущей в Гостивар западной стороной упомянутого города [Тетова] вблизи церкви хаджи Пейк'и [церкви св. Петки или Богородицы в нынешней Горной махале] таким образом, что граница идет между городом и Горной нахией и выходит на Байрамову чешму. Оттуда граница идет по течению воды и выходит на дорогу, ведущую в Долгие Ливады [Узун Чаир — по правой стороне Тетовской речки, у ее впадения в Вардар] и вдоль дороги выходит к сосновому лесу [Чамли кори] и оттуда идет рядом с дорогой к каналу — к запруде вакуфского леса” (вакуф Мехмед-бега). В вакуфе указаны и некоторые села Горней нахии (см. выше). Главные пункты нахий — Тетово или Калканделен в Д. нахии, Гостивар — в Горней. Вакуфы сообщают в разных местах и по разным поводам о некоторых частях Тетова, об устройстве его.

 

Город делился на махалы. Из махал упомянуты: 1) Шехмахала. Там в разных местах было 4 сада Мехмед-бега. При садах находились дома. 2) Теке-махала.

 

Большим рынком являлась Дольняя Чаршия. Там было б лавок, принадлежавших Мехмед-бегу. Были табачные склады, лавки, кожевни и всякого вида мастерские. Из пекарен упомянута пекарня Ахмеда в Д. Чаршии. Был в Тетове еще Йемиш-пазар.

 

В Теке-махале находился месджид, богато одаренный Мехмед-бегом. Положение месджида было следующее: его ограничавал водопровод, дававший воду месджиду, имарету и хамаму; с двух стороны подходила дорога, а с четвертой стороны стоял дом муэзина.

 

В Тетове продолжала существовать для христианского населения церковь „хаджи Пейки” (св. Петки или Богородицы в нынешней Горней махале). К ней подходили поля Мехмед-бега.

 

В город была проведена вода от горных сел. Такой водопровод („бенда”) шел к месджиду с горы подле дороги к пути на Доган-Каю (Соколов Камень), затем поворачивал к Великой Реке (Велика Река — Вардар), отводным каналом шел до Батманского бенда, затем направлялся к дороге Рудина, к Чардаку, к Кизил-яру (Красный Ров), к селу Порою

 

 

111

 

(у Станкова гумна), к рукаву реки Табашницы и отводным каналом подходил к месджиду, далее к хану для сирот и далее опять к Рудине. Водопровод проходил через частные дома и сады. За пользование им платили по 10 акчи в год (вак. Мехмед-бега).

 

На воде, подходившей к месджиду, находились мельницы. Тетовские 3 мельницы имели по б жерновов. Мельницы в Хорине, Чегране и Галате — с 5 жерновами каждая. На рукаве, устроенном Мехмед-бегом в Тетове, и на мельнице в Галате были валяльни.

 

В городе были общественные хамамы (купальни). Один из хамамов принадлежал месджиду. Этот хамам сдавался в аренду, под кирию. Другой хамам принадлежал Кебир-Мехмед-Челеби.

 

Кроме земель, ливад, виноградников по селам, Мехмедбег и Кебир-М.-Челеби имели богатые владения в городе Тетове. Так, тут Мехмед-бегу принадлежало 25 табачных отделений. В Шех-махале рядом с табачными лавками находилось 7 домов и 2 сада. В той же махале было 11 домов и 4 сада, расположенные тремя концентрическими кругами. В Месджид-махале — 8 домов и 2 сада. В двух местах в окрестности Тетова находились виноградники Мехмед-бега: 1) Между дорогой Рудина и дорогой по Спахи-дере (Спахийский овраг); 2) между дорогами Рудина, на Чардак и между Дубовым Лесом. А вот обширные постройки Кебир-Мехмед-Челеби. Одна из площадей Тетова была занята ими: дома с побочными домами обнесены каменной стеной ; стена уходила к саду с яблонями и грушами, к винограднику и ко рву; у ворот двора были два дома.

 

Из должностных лиц упомянут в вакуфе Мехмед-бега воевода. Во время оформливания этого вакуфа воеводой в Тетове был некий Ибрагим. До него воеводство принадлежало Еюб-бин-Мураду. Воеводы были назначаемы на определенный срок. Оба упомянутые выше воеводы фигурируют в числе свидетелей. Следовательно, Ибрагим сменил Мурада. В вакуфе Бекир-М. указан тетовский кадия Сулейман.

 

Мехмед-бег, Кебир-Мехмед-Челеби, как и другие знатные мусульмане, были обладателями огромного недвижимого имущества. В этом отношении важные указания представляет вакуф Мехмед-бега, определяющий количество площади нив,

 

 

112

 

ливад, виноградников, садов. Нивы, измерялись плугами (см. выше, стр. 107). Вот, напр., нивы, [принадлежавшие Лъжанскому чифлику: мезра Папрад — 270 плугов, Малый Лъжан — 210 плугов, Великий Лъжан — 330 плугов, Топлешенца — 160 плугов. И в других селах и у Тетова были бегские нивы (в Бане 385 плугов, по левую сторону Тетова — 470 плугов, по правую — 220 плугов и в других местах). Ливады измерялись количеством косцов: в Рахотинцах — 70 косцов, в Саракьине — 20 косцов, в Хорине и Чегране — 15 косцов, в Трмчиште — 20 косцов. Виноградники измерялись количеством мотык: [1] виноградник выше Тетова — 140 мотык, Рудинский виноградник — 75 мотык, виноградник у Чардака — 250 мотык, в Галате — 40 мотык, в Пожаране — 90 мотык. Сады — донумами [2]: сад в Лъжанском чифлике — 30 донумов площадью, в Хорине и Чегране — 21 донум. Площадь садов в Тетове не показана.

 

Эти земли и угодья получены были разными способами. 1) Были даны в баштину по распоряжению высшей власти. Напр., Кебир-Мехмед-Челеби имел в чифлике Хаса Лъжане 3 мезры — нивы, площадью в 860 плугов, подаренные ему по повелению султана. 2) Были забраны по праву завоевателей или просто отняты у прежних владетелей. Так Кебир-Мехмедбег одну из мельниц „взял (не купил!) у попа Ивана” из Теарце. Он же увакуфил две мельницы, которые взял в Галате. 3) Много было скуплено или забрано в оплату податей, харача. Так, скупал и брал в харач нивы, ливады, сады Кебир-Мехмед-Челеби. У Милутина в Отушиште он купил площадь с ореховыми деревьями около отушишского моста, усадьбу и сад. У Хромого Раича, сына Белосавова он купил часть нивы (4 плуга). К ним он присоединил соседнюю землю (2 плуга), купленную у братьев Драгосава и Добросава. Кебир-Мехмед-Челеби скупал и ливады у христиан. Так, им была куплена ливада в синоре села Злокукяни, около Тетовской дороги, у сыновей Петра и других гяуров. К этим землям христиан примыкали владения Саруджина и стражника (привратника — диздар) Хамзы. Это село Злокукяни соответствует

 

 

1. Мотыка = площадь, занятая 800 лозами.

 

2. Донум (донум) = „40 Schritte ins Gevierte” (J. Hammer, Die osmanische Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung. I. Wien. 1815, стр. 268).

 

 

113

 

нынешнему скопьскому селу с таким же названием, на пути в Тетово. Упомянуты и другие лица, у которых покупались земля, плуга и виноградники. У Русенова сына земля (в 8 плугов) была взята за харач. Эти беги покупали землю и угодья и у мусульман. Кебир-Мехмед-Челеби купил планину с пастбищами и зимоваищем для скота у Умур-Челеби и Сулейман-бега.

 

Происходило возделывание новых площадей для угодий. Вакуф Кебир-Мехмеда упоминает о корчевании земли под виноградник. Корчевали чифчии.

 

Около села Галаты Кебир-Мехмед своею рукой насадил один из виноградников, — насадил анадольской лозой.

 

Обработка беговских земель падала на райю. Многочисленные подати и налоги вносила она за землю, виноградники, за скот. Поля-мезры оплачивались райей. В одном случае указаны условиями пользования нивою. Это указание относится к чифлику Лъжан. Если мезры этого чифлика обрабатывает райя Галаты, Пожаран и Прошовцев, в районах которых находился чифлик, то с нее берется 5-я часть урожая. Если же эти мезры сданы людям других сел, не входящих во владения Мехмед-бега, то брать 4-ю часть. Райя платила десятину (десятую часть). Указаны и некоторые виды налога. Так, от плодов, стоимостою в 10 акчи, следует брат 1 акчу или с 10 корзин одну корзину. С огородов и с виноградников взимается также десятина. За виноградники платили десятину и мусульмане. Виноградный морс тоже был обложен налогом. В качестве налога на лен каждый дом платил в год по 12 аспры (4 аспры = 1 драхме сребра, 3 драхмы = 1 золотому динару, 120 аспры = 1 грош). За мельницу брали по 32 аспры с христиан и мусульман. За девушку, выдаваемую замуж в село владений Мехмед-бега, налога не полагалось. Это касалось и мусульманского и христианского населения. Но если девушку из села Мехмед-бега выдавали в другое село, то тот, кто брал невесту, должен был уплатить за нее половину той суммы, какую платил государству. Другие налоги, выплачиваемые поселянами чифликов на молоко, дары, за „право тапу” („тапу-и-земин”, земельная запись), за „разрешение на землю” („изн-и-земин”), „воеводский”, „государственное казначейство”

 

 

114

 

(„бейтул-мал”), „ресм-и-кјитабет” (кетабет — оправдание, освобождение посредством письменного документа).

 

Повидимому, спахии часто прибегали к обложению райи налогами, не предусмотренными законом. Поэтому вакуф воспрещает облагать подвластных новыми данями. Нельзя облагать свиней.

 

Большие суммы собирал Мехмед-бег в качестве арендной платы. Табачные лавки и склады платили по 600 акчи в год. Кирию выплачивали и другие лавки. За дома и сады в Шехмахале брали кирию в 120, 100, 80, 60, 40, 20. Поступал налог и за постройки, находящиеся на беговской земле в Тетове : платили по 60, 50, 40, 30, 20, 10 акчи в год. С хамама следовало получать по 10 аспр ежедневно. Котел и резервуар хамама содержать в исправности обязан был арендатор. Был налог и на воду, которая проведена была к месджиду : каждый дом и сад, через которые протекала эта вода, платили по 10 акчи.

 

Не только многочисленные подати, законные и беззаконные, падали на райю. Нередкие грабежи и разбои со стороны мусульманских господ давили и разоряли христианское несение. О таких насилиях знал Мехмед-бег. В своем вакуфе он воспрещает причинять зло („зулум”) райе.

 

Из топономастики края. Села, как было указано выше, сохраняли свои прежние названия. Большая часть этих низваний сохранилась до нашего времени.

 

Названия рек. Велика Река протекает недалеко от Тетова, через Д. Фалишу, деля ее на 2 махалы. Это — Вардар. Так он назывался и раньше.

 

Табашница, речка у Тетова. И теперь около нее находится весьма плодородное поле.

 

Любиштица (Лубиштиче), в синоре Живокьнуче.

 

Раковца (Раковче Суји), Зминица — около Нераште, Бахнова Дола, Рахотинцев, Вардара.

 

Речка Мъздача, Мъздач, протекающая между мезрой Папрадом и мезрой Малый Лъжан. Была еще Кури Мздач (Сухая Мъздача). Один из отрогов Шар-планины назывался Мъздач.

 

„Берег, называемый Татина Глава” (у Вардара около Рахотинцев, Бахнова Дола).

 

 

115

 

Дороги: Рудина, около Тетова; Желинская, на село Желино у Вардара.

 

За время господства турок в течение 60—70 лет появились турецкие переводные названия географических пунктов или вновь данные турками названия. Так, название города Хтѣтова уже в то время произносилось без х-: Тетова (ttva = tïtova или tetova). Туркам объяснили, что это название родственно со словам тетива („народная этимология”). В связи с этим толкованием появилось уже тогда турецкое наименование города Калканделен.

 

Дервен, где вход в Вардар”.

 

Ливада в Рахотинцах, ограниченная с одной стороны Вардаром и дорогой, идущей из Рахотинцев в Побрег, и Азмаком, Сазом Азмаком (т. е. трясиной, поросшей тростником, кустарником) и Вардаром.

 

Место „Кешишлик” (вместо „Монастырь” или „Монастыриште”). '

 

Узун-Чаир (вм. „Долгие, Длинные Ливады”). Так и теперь называется поле по правую сторону Тетовской (Шарской) реки (Пены), при впадении в Вардар.

 

Мешели Тепе (Дубовый Берег”).

 

Чатал-кая („Вилообразный камень”) у Вардара, у Дервента.

 

Кури Мздач („Сухой Мъздач” или „Сухая Мъздача”; река).

 

Доган кая („Соколов камень”, „Соколова скала”), название одного пункта около Тетова.

 

„Планина, называемая Хак-Бешара” („Благовещение”?)

 

Спахи-дере („Спахийский овраг”).

 

Из передачи местных географических названий можно извлечь и лингвистические указания, хотя и немногие.

 

1) -ец. Вместо суфикса -ьць представлено -ец, как и в настоящее время. Топлишнец, Радовец. Несомненно, такая передача идет издавна. Она свидетельствует об изменении ь в сильном положении в е, — свидетельствует о процессе, общем для всех говоров Македонии и Болгарии. В географических названиях и в обыденной речи представлена эта замена (е) в суфиксах -ец, -ен и в наше время: Лисец, Градец, Равен, верен, отец. .. (см. в лингвистическом отделе о ъ, ь).

 

2) Мздач (река, гора); Кури Мздач; Мздач јајле. В языке

 

 

116

 

местного населения это название имело гласный ъ: Мъздач. Сравн. современное название реки .Мъздрача.

 

3) Весьма важно указание названия чифлика Лжан или Лжане, т. е. Лъжане, Лъжани. Здесь ъ представляет собою замену более раннего гласного носового о̨: лѫж-ане. На юге Горн. Полога, в Мавровском Поле, находится в районе села Никифорово местност Лъг (из лѫг-ъ) [1]. Нива Лъжовица была отмечена выше, в описании владений Хтетовского монастыря в XIV-м веке. Географические названия с корнем лѫж-, лѫг- широко распространены на Балканах. У болгар эти названия имеют гласный ъ вм. ѫ: лъж-, лъг-. В Болгарии: Лъжене — в округах Тырновском, Софийском (Орхание), Пловдивском, Лъга — в Плевенском, Софийском (Орхание). В Македонии: Лъжени — в Охридском округе, Лажани (с результатом позднейшего изменения ъ в а: зъб > заб, ръка > рака, . . .) — в Прилепском и Леринском округах; Лъжница — в Неврокопском округе; Лъжичари — в Енидже-Вардарском округе. В южном Поречье, недалеко от Горнего Полога, есть село Лъжане. На юге Македонии — Лънг (в Дольней Преспе), Лънга (в Костурском крае; сравн. тут наличие других сочетаний с ън, ъм, ен вм. ѫ, ѧ : крънк, мъндр- мънд-и, сънд-, съндилишче, дъмп [дѫбъ], съмбота, чендо, глендам и др.) В районе обалбанившегося села Нистрова в Горной Реке есть местность Бела Лонг [2]. У сербов эти сочетания имеют результат сербского фонетического процесса в изменении ǫ. у: луж-, луг-: Лужан, Лужане, Лужани, Лужине, Лужница, Луг, Лугавчина, Лугаре, Лугово находятся в разных местах сербо-хорватского народа [3]. Вышеуказанный вакуфский чифлик серб Елезович называет Лужан, Велики и Мали. [4]

 

Передача Лъжан, Лъжани (е-) свидетельствует о том, что в языке местного населения вм. ѫ был гласный ъ, как и в прочих областях Македонии и Болгарии. Гласный ъ вм. ѫ представляют и современные говоры Полога, но не всего, а

 

 

1. Т. Смиљанић, Мијаци, Горна Река и Мавровско Поље. (Насеља и порекло становништва. Књ. 20. стр. 121).

 

2. Ibid., Стр. 76.

 

3. Географические названия см. в следующих изданиях: Списъкъ на населенитѣ места въ Царство България. София. 1924; В. Кѫнчовъ, Македония; „Речник места”. Беогр. 1925.

 

4. „Јужна Србија”, № 12, стр. 169.

 

 

117

 

Горнего. (Названный чифлик находился в Горнем Пологе, у села Галата).

 

4) Лесковяне — Лесковьяне (тур. — lsqvjande = leskovjande), близь Тетова. Без Л передавалось это название и в XIII-м веке. [Л]ѣсковиıaне = Лѣсковјане — в грамоте Константина Тиха Асеня (строка 49). Такая передача XIII—XV вв. указывает, что в языке местного населения утрачено было l’-epenth. в неначальнам слоге, как и в языке прочих областей Македонии и Болгарии (земја—зем’а).

 

5) Утрачен начальный х перед т-: Тетово вм. Хтѣтово (а это вм. Хътѣтово). Но перед гласным х не утрачен: Техарче вм. Техарце (тур. — tharče = teharče).

 

6) Вместо ф в передаче названия „Флорина”, „Форина” было уже тогда х : Хорина.

 

7) Держалось без изменения название греческого происхождения Пиргос. Позднее произошло изменение: стали говорить Пирг > Пирк со своим суффиксом -ок: Пирок. Это образование, с -ок, свидетельствует о продуктивности суффикса -ок в говорах Полога, как и прочей Македонии; об этом см. в лингвистическом отделе о ъ.

 

 

Полог в XVI—XIX веках. Тетовские паши.

 

Проанализированные в предшествующей главе вакуфы пролили свет на некоторые стороны жизни в Пологе в первое полстолетие турецкого господства. В это время во главе управления Дольней и Горней Нахиями стоял воевода. Позднее, в начале XVI в. Тетовская область была захвачена воинстевенным выходцем из Бухары Мехмедом, названным позднее Кукли-бегом (бег из села Кукли, в призренском Ополье; там он осел по взятии Призренского края). Власть этого бега, фанатика-турка, грозы для райи, распространялась на Призренский и Тетовский края. [1]

 

В 1537 г. через Полог прошел султан Сулейман, направляясь в Валону. [2] „Вь лѣто 7045 пройде царь Сулеимань низь Пологь мѣсеца їюниа 29 дьнь.” [3]

 

 

1. И. С. Ястребовъ, Стара Сербія и Албанія. (Споменик XLI, стр. 81—86).

 

2. J. Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches. 2-te Aufl. Bd. II, Pesth. 1834, стр. 138.

 

3. Стојановић, Записи. I, стр. 157.

 

 

118

 

От первой половины XVII века имеются упоминания о Тетове в описании Хаджи-Калфы. „Калканделен на восточной стороне горы, которая называется Шар-даг, 17 дней от Царьграда. Река Вардар берет начало недалеко от Тетова. Около находятся кадилуки: Скопье, Дири [Дебр], Кирчова [Кичево], Персерин [Призрен]. Место, где расположено Тетово, находится у берега и имеет много садов”. [1]

 

В 1689 г., во время австрийско-турецкой войны, юго-восток Сербии и север Македонии, главным образом, Скопьский край, много пострадали от этой войны. 26 и 27 октября 1689 г. австрийцы обратили в пепелище богатый город Скопье. Участь Скопья разделил вскоре и Штип. Надежда на освобождение от турецкого владычества побуждала многих в юговосточной Сербии, в северной Македонии и западной Болгарии примкнуть к австрийцам. Но австрийцы вынуждены были отступить перед вновь прибывшими турецкими войсками. Страшные бедствия принес этим краям австрийский поход: опустошения и пепелища оставил он тут по себе. Свирепствовавшая в Македонии чума усиливала опустошение этой области. [2] Много населения, боясь гнева и мести турок, покинуло родную страну и ушло вслед за австрийцами. В особенности много ушло из Старой Сербии, — ушло во главе с сербским патриархом Арсением III Черноевичем (около 80,000 человек, в 1690 г.) Были эмигранты и из северной Македонии, из Скопьского края, из Полога. Среди переселенцев в Австро-Венгрию был Ефрем Янкович Тетовец, ставший в 1694 г. епископом пятицерковским. В 1703 г. он перешел в Бухарест, а оттуда в Россию, где стал митрополитом суздальским и юрьевским. (Умер в 1713 г.). [3] Тяжко было в то время в опустевшем крае Старой Сербии и в Скопьском районе, где свирепствовал победитель.

 

ѡх! ѡх! и ѹви мне, лѹти страх и беда тогда беше: матер ѿ чедех раздваіахю, и ѿ оца сина, младе роблахѹ а старе секахѹ и давлахѹ. Тогда на се чловѣци сьмрьть призивахѹ а не животъ ѿ проклете тѹрака и татара. ѹви мне, лютѣ тѹге!”

 

 

1. Споменик XVIII, стр. 46.

 

2. В. Кѫнчовъ, Градъ Скопие. (Период. Спис., кн. LV—LVI. 1898. стр. 98—100).  М. Костић, Спаљивање Скопља 26 и 27 окт. 1689. (Јужна Србија, № 4. 1922, стр. 121—128).

 

3. Ил. и Д. Руварац, О епархији печујско-мохачко-сечујско-сигетској од 1695—1733. Ср. Карловци. 1922, стр. 11—17.

 

 

119

 

С таким отчаянии восклицал современник. [1]

 

В первой половине XVIII века одному жителю Тетова — Янкуле перешла во владение хорошо написанная книга, Евангелие-тетр (Хлудовское собр., № 24). Каким образом она оказалась у него, неизвестно. В 1543 г. ее пожертвовал портной Петр („кѵр Петръ тéрзїй”) в церковь архистратигов Михаила и Гавриила в Плаканичской махале города Янева. Об этом свидетельствует запись архиепископа охридского Прохора, утвердившего этот дар во время своего пребывания въ Яневе. [2] В конце XVII в., после отхода австрйск. войск и части христианского населения, яневские церкви были разгромлены турками. Церковные книги или погибли или попали въ другие места. Одна из них, напрестальное Евангелие, оказалось в Тетове, у Янкулы. Он приложил ее в 1749 г. церкви св. Николая.

(запись на обороте первого чистого листа). Но запись не указывает, где находилась эта церковь св. Николая: в Тетове или в другом месте. В Тетове церковь во имя св. Николая издавна имеется. Но если это Евангелие было в тетовской церкви, то всё же там оно не удержалось: в 60-х годах XIX века эту рукопись приобрел А. Гильфердинг в Кичеве, как указывает его пометка карандашом: „Крчево.”

 

Во второй половине XVIII-го в. и в первой половине ХIХ-го приобретают большую силу тетовские феодалы — полунезависимые паши, происходившие из Албании. [3] Их родоначальник — Реч-паша, властвовавший только в Тетове и Дольнем Пологе. При внуке этого паши, при Реджеб-паше, область и мощь тетовских пашей значительно увеличилась. При Реджебе проведены были некоторые внутренние реформы, была сломлена

 

 

1. Запись 1690 г. в одной из рукописей Дечанского монастыря. — Стојановић, Записи. IV, стр. 212.

 

2. Об историческом значении этой записи см. у М. С. Дринова, Съчинения. II, стр. 237—239.

 

3. Эти и другие сведения о тетовских пашах извлечены из статьи Г. Тоскова: „Тетовскитѣ паши”. (Сборн. за народ. умотв. XI).

 

 

120

 

дикая разнузданность дели-башей, — остатков янычар, мучивших население. Весьма энергичным и сильным сотрудником Реджеба был его ага Ислям Пупунца, родом из Тетова, член сильного и богатого фиса. При Реджебе власть тетовских пашей была распространена на Гостивар и его окружие. Подчинение Гостивара произошло после военного выступления тетовского паши против тамошнего дели-баши Топала и его войска. Усмирены и уничтожены были и другие дели-баши. Их чифлики поступили в собственность тетовских пашей. Уничтожению дели-башей много содействовал также другой ага Реджеба — Сулиман или Сулё Дзърдза из села Дзърдзово на р. Белый Дрин, между Призреном и Дяковом. Дзърдза стал агою после смерти Исляма. При Реджебе было приведено в определенную турецкую систему взимание различных податей с населения. Главные подати и налоги были следующие.

 

1) Харач (арач) — за освобождение от воинской повинности, с детей по 8 грошей, с ребят 10—11 лет по 15 грошей, старше — 40 гр. (В 90-х годах XIX в. брали по 60 гр. с первого года рождения и до 60 летнего возраста).

 

2) Вергия — налог за право владения недвижимым имуществом, 500 грошей на ане (ане — 500 уврата земли).

 

3) Беглик или чибук — налог на мелкий скот, 20 пар с головы. (В 90-х г. г. XIX в. брали по 4 гроша с головы).

 

4) Сеймен-параси — налог на пастбища, 500—1000 грошей с села.

 

5) Кафе-оджак параси — налог, вносимый агами и делибашиями в пользу паши.

 

6) Há-капа („на шапку”, „на голову”) — подать с каждого человека. При Абдурахмане брали по 4 гроша с головы.

 

7) Спахилык — 1 процент.

 

Кроме этих и других налогов население обязано было одаривать пашу и его чиновников. Так, на Георгиев-день давали барашка, на курбан-байрам — баранов, на велик-день — яйца и др. Обработку земли чифликов пашей и другого вида работы (ангарии) обязано было население выполнять в пользу пашей.

 

Многочисленный класс чиновных служащих стостоял в ведении паши. Эти чиновники не получали определенного жалования. Их содержало население. Это была самая тяжелая

 

 

121

 

для населения подать и ангария. Класс служащих при паше состоял из следующих чиновников.

 

Ага. Это было главное лицо после паши. Он вершил все дела по внутреннему управлению краем.

 

Бин-баши, стоявший во главе 1000 вооруженных лиц.

 

Байрактар, стоявший во главе 500 вооруженных лиц. На обязанности байрактарей было усмирять бунты или отправляться в небольшие походы за пределы края. Отправляясь в поход, они били в литавры (таламбази). Огню и мечу предавали они всё, попадавшееся им на пути. Не мало сел вынуждено было переместиться подальше от дороги, чтобы не подвергаться байрактарскому насилию.

 

Сеймены, охранявшие спокойствие в крае.

 

Бюлюк-баши, на обязанности которых было охранение сел от разбойников.

 

Дели-баши — остатки янычар, разосланных по турецкой империи. Они должны были держать в покорности христианское население. Страшные насилия испытывало население со стороны этих янычарских головорезов. Они держали себя почти независимо от пашей.

 

Ряд финансовых чиновников ведал сбором налогов, податей, штрафов.

 

Хазнатарь (Казначей) — доверенное лицо паши, ведавшее все финансовые дела паши и его области. Под властью хазнатаря находились спахии, арачии, бирачии и другие сборщики податей.

 

Спахии — владетельные лица, прежние выдающиеся участники походов по завоеванию страны, получившие в свое распоряжение земли и население. Они платили один процент со своих доходов в пользу паши.

 

[х]Арачии — сборщики [х]арача, наводившие ужас на население. Появляясь в селах, они с топузом (с шестопером, булавой) в руках требовали немедленной уплаты харача. Удары тяжелым топузом убивали на-смерть не приготовивших подати или лиц, которыми был недоволен харачий. По мнению стариков Тетовского края, много населения в Пологе и в Реке отуречилось из-за страха перед харачиями.

 

Бирачии собирали разные другие многочисленные дани.

 

Таковы были тяготы тетовского населения, содержавшего

 

 

122

 

пашей, богатейших в Турции, и их многочисленных чиновников.

 

Вернемся к пашам. Реджеб имел несколько сыновей. От первой жены, — албанки из Скопьского края, он имел сына Дервиша. Дервиш не наследовал власти паши. По воле отца он отправился в Призрен и управлял там давним родовым наследством. Другая жена Реджеба была славянка Миляна, сестра воеводы Михаила, стоявшего во главе восстания в Гилянском округе. После подавления этого восстания воевода и его сестра были доставлены в Тетово. От Миляны у Реджеба были сыновья Абдурахман (Абдуран, Abdurrhaman — у Гризебаха) — паша, Вели-бег и Джеладин-бег. Абдурахмана он сделал своим наследником по управлению тетовским краем. От третьей жены у Реджеба были 2 сына: Авзи-паша (Амзипаша) и Хасан-паша. В 30-х годах XIX в. Авзи-паша считался старейшим представителем рода, как это узнал А. Гризебах, побывавший в Скопье и Тетове и ведшии беседы с Авзипашею и с Адурахманом-пашею [1].

 

Реджеб-паша построил тетовское теке и обогатил его. Этот паша благосклонно относился и к христианской святыне. Он покровительствовал о. Кириллу Пейчиновичу и содействовал вместе со своей семьей возобновлению монастыря св. Афанасия у села Лешок. Об этом свидетельствует сам Кирилл Пейчинович в записи 1841 г., находящейся в составленном им житии князя Лазаря. В возобновлении монастыря (1818 и следующие годы)

 

 

(правило кн. Лазарю, 9а — 9б). „Нихни дайџо честни Мехметь à̑га” — дядя по матери, брат Миляны, прежний воевода Михаил, омусульманившийся, ставший Мехмедом. Может быть, такому отношению семьи паши к христанской святыне содействовала любимая жена Реджеба Миляна, хотя

 

 

1. A. Grisebach, Reise II, стр. 233.

 

 

123

 

о ней и не упоминает о. Кирилл. Реджеб-паша властвовал в течение долгого времени, — лет 50. В 30-х годах его не было уже в живых. Его наследником по управлению Тетовом стал Абдурахман. При Абдурахмане к Тетовскому пашалыку был присоединен Кичевский край: брат паши Вели-бег победил и убил тамошнего бега (Кёр-бега) и стал управлять этим краем. Позднее, после смерти Вели-бега, Кичевом управлял Авзи, получивший титул паши за подвиги в войне с греками. Затем Авзи-паша получил ферман на управление Скопьем, этот город ему пришлось брать у беев после осады своим войском. Скопьский пашалык был весьма обширен: в его состав входили Скопье, Куманово, Паланка, Кратово, Качани, Малешево, Радовиш, Штип. Умный, осторожный, Авзи-паша внимательно относился к христианскому населению и старался обуздать разбойничество тамошних албанцев [1]. В этом много помагал Авзи-паше его ага Цилета Челопечанин, торбеш из положского села Челопеки. В отношении к султану политика Авзи-паши была двойственной: интересы своей области он не приносил в жертву Стамбулу, хотя и всегда выражал внешним образом свою преданность ему. Те же соображения побуждали его изменять в решительные моменты данные обещания. Это ясно обнаружилось при албанском восстании 1831 года. Авзи-паша дал согласие примкнуть к восставшим пашам во главе с Мустафой-пашей Скадарским, но открыто не выступил на их стороне. Видя неуспех восстания, он перешел на сторону правительственных войск битольского визиря и много содействовал поражению Мустафы-паши. За это содействие он был награжден высоким званием „учтуллия”. Брат же его Абдурахман-паша сдержал свою „бесу”, данную Мустафе, и охранял его от нападения войск своего брата.

 

Восстания пашей, усмирение их арнаутских войск тяжело отзывались на населении Вот замечание современника о восстании 1831 г.

 

 

1. Характеристику Авзи-паши и о беседах его см. у Grisebach'a Reise II, глава XVII.

 

 

124

 

„Сиѧ писмо писамо да се знае кога бѣше везіръ на Скопїе, тогаи беше млого кисметъ ѿ глади, беше шиникъ пченица 6 гроша. Пощо се ѡплені Карадак, ѿднесе гї тиѧ Карадачани Арнавѹти, зароби ги везиръ на Стамболъ 1831. После беше мирно, премирно. Писа азъ грешенъ їереі Паѹнъ своею рукою” [1].

 

 И в конце 30-х годов в Скопье и в долине Полога также было сравнительно спокойно. „Во всем крае царит мир, порядок и уверенность в безопасности, за исключанием местности албанцев, которые живут по Шар-планине и в Дебре, эти последние местности только номинально подвластны паше” [2].

 

Абдурахман паша по условиям того времени заботился не только о постройке теке и своих канаков, но и о крепости, которая нужна была в случае защиты отъ нападения другого феодала. Он приступил к постройке обширного укрепления на тетовском склоне Шар-планины, на вершине холма Бал-тепе. Внутри крепости был конак паши, большая столовая, кухня с несколькими очагами, темница, колодец. Раньше на месте, занятом крепостью, находилась церковь (монастырь) св. Афанасия. В крепости была устроена чешма, но вода долго не шла из нее. Только перед отъездом паши в Константинополь появилась она. В начале 1843 г. Абдурахман-паша, Авзи-паша и Хасан-паша, заподозреные в измене, были вызваны в Константинополь и уже не вернулись больше в свои богатые пашалыки [3]. Сбылось, говорят, мрачное предчувствие Абдурахмана-паши: когда выходил он из своей крепости, отправляясь на вызов султана, вода впервые пошла из чешмы. „Сен гелдин чешме, бен гиттим” („ты, вода, пришла, а я ушел”), с грустью произнес Абдурахман. Развалины крепости, называемые теперь „кале”, находятся на Бал-тепе до сих пор. [4] Описание развалин сделано выше, в 1-м отделе.

 

После Абдурахмана тетовским пашей стал его брат Джеладин. Время правления Джеладина было весьма тяжким для населения. Насилия чиновников доходили до того, что у угнетеннаго

 

 

1. Запись в рукописи Петрогр. публ. б-ки F. 1. 170. Стоіановић, Записи V, стр. 306.

 

2. Grisebach, Reise II, стр. 233.

 

3. В январе 1843 г. Авзи-паша находился еще в Скопье, как показывает запись иеромонаха Арсения, переписавшего два листа жития Григория Омиритского в монастыре арх. Михаила и Гавриила у села Кучовиште в Скопьской Черной горе: „ѹ времѧ честитаго âбзи пашѹ тѹрскаго вери 1843 ианѹариа ѹ день. . .” (Сборник 1581 г., Хлудов. собр., № 238).

 

4. Св. Томић, Скопље—Тетово—Гостивар—Маврово—Галичник. (Браство, XVII. 1923, стр. 216). Материали по изучванието на Македония. София. 1895. „Новини”, I, № 41.

 

 

125

 

населения не стало терпения выносить эти зулумы и оскорбления, и оно бунтовало. В начале 40-х годов снова началось весьма сильное албанское движение В 1843 г. восстали албанцы Скопьской Черной Горы. Они протестовали против введения новых государственных порядков, отказывались от регулярной военной службы. Современник, поп Паун из скопьского села Старого Нагоричина записал следующее по этому поводу.

 

„Да се знае кога се диже Харнаѹтлъкъ на цара, да не чини итает [повиновение] да мѹ не дадатъ низамъ, да мѹ сраситъ тертипъ [порядок]. Сие записа азъ пѡп Паунъ ѿ Старо Нагоричино сене 1843” [1].

 

Другой современник, Петко из села Довезенци в Кумановском Овчем Поле, жалуется на насилия от албанцев.

 

 

[2]. Восстали и албанцы Полога. Во главе восставших был Дервиш, провозгласивший себя царем. (Поэтому и прозвали его „Дервиш-царе”). Дервиш с своим войском тронулся к Тетову. Джеладин скрылся в Скопье. Его наместник хаджи Хасан некоторое время защищался из тетовской крепости, но затем вынужден был уступить город Дервишу. Новый правитель властвовал здесь около 2 лет. К Дервишу присоединились паши Врани и Приштины. Области Скопья до Щипа и Радовиша были заняты им. Но прибывшие правителственные войска во главе с Айрадином-пашей и Измаил-пашей нанесли поражение восставшим албанцам. Это было в 1845 году.

 

„Дервишъ царебѹнтовникъ, родом из нахие Тетовске, ѿ село Џаре. С шниме бише цео Арнаутлокъ и побише се испод Скопље, код село Катланово и надби царска воїска. И послаше га нѣга и негово дрѹжество, више од 300 люди, у заточенїе у Цариградъ...”

 

Так сообщает современник [3]. Разбойничество албанцев не прекратилось: оно все сильнее и сильнее терзало население.

 

„После на годину, пишет тот же современник, неки Арнаути заточеници вратише се, а неки на поль год. Све горе и горе чинише зулумъ и злоупотребление”.

 

 

1. Запись в рукоп. Петрогр. публ. б-ки F. I. 710. Стојановић. Записи V, 319.

 

2. И. Ивановъ, Бълг. старини изъ Македония, стр. 256.

 

3. Запись в одной из рукописей Дечанского монастыря. Стојановић, Записи V, стр. 323.

 

 

126

 

Во то время как правительственные войска преследовали восставших албанцев в Скопьской, Враньской и Приштинской областях, в Пологе происходила вооруженная борьба сторонников Дервиша с дебрским правителем Дели-бегом. Этот бег занял Тетово и господствовал тут до прихода сюда войск Айрадина и Измаила пашей. Эти паши заняли Тетово. С этого времени перестал существовать тетовский пашалык: вместо него был образован мюдюрлик с каймакамом во главе.

 

Могущественные тетовские паши утратили свою безграничную власть. Краем стали управлять каймакамы и их чиновники. Но гнет пашей не прекратился: тяжкие ангарии и поборы мучили население. В конце XIX-го в. и в начале ХХ-го таким был Исад-паша. В 1913 г. он был еще жив. Во время Балканской войны, при появлении сербских войск в Пологе, он скрылся в Албанию. Кроме ненависти и озлобления паша ничего не мог вызвать у населения, которое он мучил в течение многих лет. Вот как рассказывала мне одна старушка в селе Лешок летом 1914 года.

 

[1]

 

Более ранний наблюдатель писал о владениях этого лица в селе Ратае:

 

„все крестьяне этой деревни не собственники, а арендаторы у турецкого бея, который, повидимому, сам там не живет, но высасывает из своих арендаторов всю плоть и кровь, — до такой степени обдерганный и бедный вид имеет деревня и крестьяне. Самая усадьба как будто не жилая, это не дом, а какой-то сарай без мебели и домашней утвари” [2].

 

 

1. А. Селищевъ, Отчетъ, стр. 28.

 

2. П. А. Риттихъ, По Балканамъ. СПб. 1909, стр. 174—175.

 

 

127

 

В период властвования тетовских пашей происходило сильное проникновение албанского элемента во многие пункты Полога. За это время этнографический облик края весьма сильно изменился: появилось многочисленное албанское население. Появлению здесь албанцев много содействовали тетовские паши. Сами связанные с Албанией своим происхождением, они имели около себя много чиновников албанцев. Сами паши и их приближенные водворяли в Пологе албанцев. Так, напр., в селе Теарце паши поселили албанцев, набранных ими в Мате, Дольнем Дебре и Призренском крае. Из сел Странжа и Котлино Абдурахман разогнал давнее славянское население и водворил там албанцев. Поселялись албанцы в Пологе, как и других краях на западе Македонии, и самовластно, в поисках лучших мест поселения или спасаясь от кровавой мести.

 

 

 


 

 

Добавление к главе „Тетовские паши” (см. выше стр. 117—127).

 

 

О тяжких условиях жизни положских болгар свидетельствуют донесения русских консулов в Призрене Е. Тимаева и И. Ястребова. Первый из них писал в 1867-м и в 1869-м гг. следующее о христианском населении Тетовского края.

 

„Въ Тетовѣ (Скопійскаго санджака) между христианами распространился паническій страхъ. Они не только не смѣютъ выходить въ свои поля, но даже на улицу, въ городѣ. У каждаго мусульманина слово гяуръ постоянно въ устахъ. Насилія, убійства и грабежи происходятъ зачастую. Баши-бузукъ начали собирать. Въ Тетовѣ — 1500 человѣкъ и въ Скопіи — 1000 чел., въ Призренѣ вѣроятно — 500, а въ Дьяковѣ и Печѣ — 1500 чел. Слухъ носится, что они пойдутъ противъ Сербіи” [1]. „Въ Тетовѣ (Калканделѣ) положеніе христіанъ, вслѣдствіе жесгокихъ насилій и многочисленныхъ грабежей, самое отчаянное, тѣмъ болѣе, что въ злодѣяніяхъ принимаютъ участіе сильныя лица въ городѣ” [2].

 

О необузданном произволе и насилии со стороны албанских помещиков в Тетовском крае сообщал и Ястребов в 1871-м и в 1872-м гг.

 

„Въ Тетовскомъ окружіи христіане до того угнетены мусульманами, что не показываютъ даже признаковъ жизни изъ боязни подвергнуться бòльшимъ преслѣдованіямъ и насиліямъ со стороны мусульманъ. Тамъ существуетъ даже особое такъ сказать общество изъ 30 человѣкъ подъ начальствомъ нѣкоего помѣщика Селим-бея Дрвала и Абдуллах-Дрвала, которое поставило себѣ задачею лишать имущества и чести тамошнихъ христіанъ, похищая ихъ женъ и по бòльшей части ихъ дочерей. Нѣкоторыхъ изъ сихъ послѣднихъ, правда, по истеченіи извѣстнаго періода времени, отпускаютъ на волю, но остальныхъ силою заставляютъ принимать мусульманство. Жалобы христіанъ на подобный образъ дѣйствій къ нимъ злодѣевъ оставались всегда безъ послѣдствій, и христіане подчинились поневолѣ горькой судьбѣ своей и перестали искать себѣ гдѣ-бы то ни было помощи, потерявъ надежду на благопріятный исходъ изъ такого плачевнаго положенія” [3]. „Въ моихъ рапортахъ В[ашему] Пр[евосходительст]ву я въ свое время доносилъ объ угнетеніи христіанъ отъ нѣкоего Дрлала, Эсад-аги и Эминь-бея съ ихъ компаніею. Четыре мѣсяца тому назадъ злодѣянія этихъ турокъ вывели изъ терпѣнія христіанъ г. Тетова. Они представили мнѣ жалобу съ просьбою о заступничествѣ за нихъ. Я не замедлилъ указать Сафет-пашѣ [4] на положеніе христіанъ въ томъ окружіи, описавъ

 

 

1. Копія съ донесесенія колл. ассес. Тимаева Господину Посланнику при Портѣ Оттоманской. Призрѣнъ. 8-го Япрѣля [1867 г.) за № 52. (Архив Мин. Ин. Д. Азиат. Департ. IV—2. 1866—1869. № 6).

 

2. Донесение от 10-го янв. 1869 г. (там же).

 

3. Копія съ донесенія вице-консула въ Призрѣнѣ Ястребова послу въ Константинополѣ ген.-адъют. Игнатьеву, отъ 12 января 1871 г., № 6. (Архив Мин. Ин. Д. Азиат. Департ. V—А2 1871. № 668).

 

4. Вали в Призренском вилайете.

 

 

280

 

ему словами поданной мнѣ Тетовцами жалобы о вопіющихъ злодѣяніяхъ упомянутыхъ фанатиковъ. Сильные по богатству своему въ странѣ, не боясь никого, поставили они своею задачею посягать на жизнь, честь и имущество христіанъ. Тетовцы, заключая свою жалобу, не преминули сказать, что они не могутъ перечислить, сколько было обезчещено тѣми фанатиками христіанскихъ дѣвицъ, женщинъ, ими же похищенныхъ изъ домовъ отцовъ и мужей, сколько было ими ограблено и пожжено домовъ по селамъ за малое сопротивленіе прихотямъ ихъ!” [1].

 

 

1. Донесение от 23 янв. 1872 г., № 10. (Там же 1872 г., № 669).

 

[Previous] [Next]

[Back to Index]