РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
III. КРАТКОЕ ЖИТИЕ КЛИМЕНТА ОХРИДСКОГО И ЕГО АВТОР (Б. H. Флоря)
1. Димитрий Хоматиан и его литературное наследие (66)
2. Авторство Краткого Жития Климента (68)
3. Обстоятельства, цели и время создания Краткого Жития (70)
Глава 1. Димитрий Хоматиан и его литературное наследие
Димитрий Хоматиан родился в Ликии, в Малой Азии, около середины XII в. Он обучался праву в Константинополе, был одним из образованнейших людей своего времени. Служил апокрисиарием от Охрида в Константинополе, примерно с 1200 г. был хартофилаком, а с 1216/1217 г. — архиепископом Охридским. Этот пост он занимал по крайней мере до 1234 или 1235 г. Хоматиан состоял в дружеских отношениях с правителем Эпирского деспотата Феодором Комнином (1215-1230). В 1224 г. Феодор захватил у «латинян» маркграфство Солунское и провозгласил себя императором, и в 1225 или 1227/ 1228 г. в Солуни Хоматиан совершил его миропомазание,
67
тем самым предъявив претензию на патриарший статус. Патриарх Герман II в Никее оспорил это, что привело к схизме церквей в 1228-1233 гг. Даже после поражения Феодopa в 1230 г. Хоматиан продолжал считать себя патриархом. Димитрий умер около 1236 г. [1]
Эпирский деспотат был греческим государством, но значительную часть его населения составляли болгары и албанцы, поэтому византийские обычаи смешивались там с местными. Хотя Хоматиан презирал славян за «бескультурье» и писал, что «болгары — варвары... а ни один варварский акт не может иметь силу закона» [2], тем не менее в своей повседневной судейской деятельности он проявлял хорошее понимание болгарской специфики. Многие авторы считают, что Хоматиан не мог знать славянского языка [3], но другие с этим не согласны [4].
Литературное наследие Хоматиана весьма обширно. Собрание его документов и писем составляет
1. The Oxford Dictionary of Byzantium; vol. I. New York — Oxford, 1991. P. 426.
2. Pitra J. B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata, vol. VI, Paris—Roma, 1891. Col. 361.
3.
Prinzing G. Die Bedeutung Bulgariens und Serbiens in den Jahren 1204-1219. München, 1972. S. 139-154;
Nicol D. M. Refugees, Mixed Population and Local Patriotism... // XV Congres International d'études byzantines. Rapports et corapports. I. Histoire. Athenes, 1976. P. 72.
4. Коледаров П. Кога и защо Димитър Хоматиан е написал Кратко житие на Климент Охридски // Литературна мисъл, Т. 27, 1983. № 3. С. 94.
68
около 150 единиц [1]. Это — важнейший источник сведений по административной и церковной истории Эпира, Болгарии и Сербии в 1-й половине XIII в. [2] Письма и акты Хоматиана разнообразны: они носят канонико-юридический, догматический, литургический, дисциплинарный характер. Кроме того, ему приписывается стихотворный комментарий на 103-й псалом и некоторые другие произведения [3]. Его перу принадлежит и служба [4] Клименту Охридскому.
Глава 2. Авторство Краткого Жития Климента
Краткое Житие Климента дошло до нас как часть службы святому, помещенная после шестой песни канона. Как установил болгарский исследователь Й. Иванов, канон был написан Димитрием Хоматианом. Об этом свидетельствует обнаруженный ученым в тексте канона акростих: Κλήμεντα τιμῶ ποιμενάρχης
1. Pitra J. В. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. Vol. 7. Paris, 1891. Col. 1-784.
2. Баришић Φ., Ферјанчић Б. Вести Димитрща Хоматијана о «власти Другувита» // ЗРВИ, т. 20, 1981. С. 41-56.
3. Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur in Byzantinischem Reich. München, 1958. S. 710.
4. Нихоритис К. Атонската книжовна традиция в разпространението на Кирило-Методиевските извори. [Кирило-Методиевски студии, кн.7]. София, 1990. С. 151-156, 164-167, 226-232.
69
Βουλγάρων Δημήτριος (в славянском переводе канона: Климента чьту пастирь бльгарскы Димитрие) [1]. Й. Иванов вполне логично предположил, что текст Краткого жития, предназначенный для чтения во время службы, принадлежит тому же автору, который написал и саму службу [2]. Если доводы Й. Иванова и не могут служить стопроцентным доказательством авторства Хоматиана, то совершенно очевидно, что написание Краткого Жития тесно связано с деятельностью этого иерарха и может быть датировано годами его правления (1216-1234). Исследователи давно установили, что главным источником для составителя Краткого Жития послужило пространное житие Феофилакта, именно оно подразумевается под «историей» («писание» славянского перевода), на которую сделана ссылка при упоминании о гонениях, которым подвергся святой с стороны «еретиков» [3]. Неоднократно высказывалось мнение, что наряду с Пространным Житием Феофилакта автор использовал и другие письменные источники [4]. Однако
1. Тем же наименованием (ποιμενάρχης Βουλγάρων) обозначен Димитрий Хоматиан в подписи на иконе, изображающей Христа в терновом венце — вкладе архиепископа в собор Св. Софии в Охриде. Иванов Й. Български старини из Македония. София, 1970. С. 35.
2. Иванов Й. Български старини... С. 314-315.
3. Дуйчев И. Краткото Климентовото житие от Димитр Хоматиан // Он же. Проучвания върху средновековната българска история и култура. София, 1981. С. 169.
4. Милев А. Гръцките жития на Климент Охридски. София, 1966. С. 170.
Дуйчев И. Краткото житие... С. 164.
70
изучение памятника позволяет скорее согласиться с мнением болгарского исследователя К. Станчева [1], что большая часть отличий Краткого Жития от пространного представляет собой результат самостоятельной деятельности автора при обработке сведений, извлеченных им из его источника. Анализ внесенных им изменений позволяет судить о целях создания памятника и более точно определить время его составления.
Глава 3. Обстоятельства, цели и время создания Краткого Жития
Ко времени вступления Димитрия Хоматиана на архиепископский престол положение Охридской кафедры было очень сложным. Когда в 80-х гг. XII в. в северной Болгарии началось восстание болгар против византийской власти, восставшие отказались признавать своим пастырем охридского архиепископа. Новым главой Болгарской церкви стал поставленный архиепископом в новой болгарской столице — Тырнове — священник Василий. Охридская кафедра утратила свою власть над болгарскими епархиями на север от Балканского хребта [2]. Правда,
1. Станчев К., Попов Г. Климент Охридски. Живот и творчество. София, 1988. С. 21-22.
2. Снегаров И. История на Охридската архиепископия. Т. 1. София, 1924. С. 88-90.
71
новая Болгарская церковь не была признана другими православными церквями, но болгарский правитель Калоян, обратившись в иную сторону, сумел добиться для нее признания со стороны Рима. В день рождества Богородицы (8 сентября) 1204 г. папский легат капеллан Иоанн возложил паллиум на Василия как на архиепископа и «примаса» Болгарии [1]. К этому времени власть болгарского царя распространилась и на часть Македонии: в таких ее центрах, как Вельбужд, Призрен, Скопье, появились епископы, подчинявшиеся Тырнову, а не Охриду [2]. Кафедра не могла с начала XIII в. рассчитывать на поддержку Византийской империи. В 1204 г. ее столица Константинополь была захвачена крестоносцами — латинянами, а сама империя распалась на ряд соперничавших между собой государств. Латиняне также вторглись на территорию Македонии и захватили Девол и Костур, где появились католические епископы [3]. Оказалась под угрозой и власть Охрида над сербскими землями. Великий жупан Стефан подобно Калояну вступил в контакты с Римом, откуда в 1217 г. папский легат привез ему королевскую корону [4].
1. Златарски В. Н. История на българската държава през средните векове. Т. III. София, 1972. С. 177. Позднее Хоматиан оценивал этот акт как представление папой главе болгарской Церкви патриаршего достоинства. Снегаров И. История... Т. 1. С. 94.
2. Снегаров И. История... Т. 1. С. 90-91.
3. Там же. С. 97-99.
4. Јиречек К. Историја Срба. Кн. 1. Београд, 1952. С. 168.
72
Естественно, одной из главных задач нового охридского архиепископа стало сохранение власти его кафедры над сербскими землями и распространение этой власти на болгарские земли. Исследователи справедливо отметили, что именно с решением этой главной задачи были связаны старания, направленные на упрочение культа патрона кафедры — св. Климента.
Под пером агиографа (Хоматиана или близкого к нему человека) сама историческая роль Климента оказалась иной, чем в повествовании Феофилакта. Для Феофилакта Климент был одним из болгарских епископов, осуществлявших свою важную просветительскую миссию в районе Охридского озера, в Кратком же житии Климента он выступает как единственный пастырь болгар, обративший в христианство самого правителя болгар Бориса, научивший его жить по христианскому обычаю, а затем приведший к этому и весь болгарский народ (гл. 9).
Ив. Снегаров, справедливо оценивший эти утверждения как грубое искажение исторических фактов, изложенных в Пространном Житии Климента, полагал, что такой просвещенный человек как Хоматиан не мог допустить подобные ошибки и поэтому приписывал составление памятника неизвестному греческому клирику, лишь поверхностно знакомому с текстом Феофилакта [1]. Как представляется,
1. Snegarov Iv. Les sources sur la vie et l'activité de Clement d'Ohride // Byzantinobulgarica, T. 1, 1962. P. 94-95.
73
нужно вслед за Е. Георгиевым [1] видеть в этих утверждениях не ошибки, а целенаправленное изменение традиции, что должно было способствовать признанию права преемников Климента на церковную власть над всей Болгарией. Существенно, что в написанных Хоматианом канонах Клименту о святом говорилось как о человеке, который «очистил» крещением народ Мизии — Болгарии, как об «апостоле всей Болгарии» [2]. Такое сходство в идейном содержании текстов следует оценить как новый важный аргумент в пользу авторства Димитрия Хоматиана.
Судя по сообщениям агиографа, власть Климента распространялась не только на Болгарию. В житии говорится, что Климент был епископом «всего Иллирика и народа, владевшего болгарской землей» (гл. 5). «Иллирик», отличный от Болгарской земли, это — владения великого жупана сербов.
Каким же образом Климент приобрел эту власть? В главном источнике агиографа — Пространном Житии (гл. XX) говорилось, что Климент был поставлен епископом по приказу царя болгар Симеона. В списке охридских архиепископов середины XII в. о Клименте также говорится как об одном из болгарских епископов, поставленных по приказу болгарского правителя [3].
1. Георгиев Е. Краткото житие на Климент Охридски в ново осветление // Литературна мисъл, 1975, № 4. С. 104-107.
2. Нихоритис К. Атонската книжовна традиция... С. 232.
3. Иванов Й. Български старини... С. 565.
74
В Кратком Житии изложена совершенно другая версия. Во время пребывания Мефодия с учениками в Риме папа Адриан II поставил Мефодия архиепископом Моравии и Болгарии, и тогда же Мефодий поставил Климента епископом Иллирика и Болгарской земли (гл. 5). Таким образом, в житии в полном противоречии с предшествующей традицией подчеркивается, что епископский трон Иллирика и Болгарии, который занял Климент, был учрежден с санкции и при участии папского престола. Как представляется, подобное утверждение могло появиться под пером книжника в Охриде только в ситуации, когда правители двух соседних стран, над которыми охридский архиепископ хотел обладать верховной властью, находились в добрых отношениях с Римом, признавая папский престол верховным авторитетом в делах, касающихся Церкви. После 1219 г., когда в Сербии была создана автокефальная архиепископия с санкции православного патриархата в Никее, появление утверждений о передаче Клименту власти над Иллириком с санкции папы представляется маловероятным. Тем самым есть основание датировать написание канонов Клименту и включенного в них Краткого Жития первыми годами правления Хоматиана (1216-1218). [1]
1. Этих особенностей источника не может объяснить гипотеза Снегарова, связывающего создание жития с окружением охридского архиепископа начала XIV в. Григория (Snegarov J. Les sources... P. 96).
75
В пользу подобной датировки говорит и другое важное обстоятельство. В середине XII в., пытаясь найти каноническое обоснование особому положению Охридской церкви, охридский архиепископ Иоанн Комнин отождествил свою кафедру с так называемой «Первой Юстинианой» — автокефальной архиепископией, созданной в VI в. на Балканах императором Юстинианом с санкции римского папы Вигилия. Забытые в конце XII — начале XIII в. эти притязания снова ожили в правление Хоматиана [1]. В послании никейскому патриарху Герману II Хоматиан писал об особых правах, предоставленных его кафедре папой Вигилием [2]. После возвращения охридского клира к отождествлению Охрида с Первой Юстинианой апелляция к авторитету папы Адриана II должна была стать излишней, так как все принадлежащие ей земли и права кафедра получила еще от его давнего предшественника — папы Вигилия.
Хотя в Кратком Житии упоминались (гл. 8) хранившиеся в Охриде книги, написанные рукою самого Климента, круг сведений, которые сообщает этот памятник и о славянской письменности, и о просветительской деятельности Климента, не выходит за рамки того, что сообщает легенда Феофилакта. Единственное «новое» в этом плане свидетельство, что Климент дал «другие начертания» буквам, изобретенным
1. Prinzing G. Entstehung und Rezeption der Justiniana — Prima Theorie im Mittelalter // Byzantinobulgarica, vol. 5, 1978. P. 273-277.
2. Снегаров И. История... T. 1. С. 122-123, ср. С. 136.
76
Кириллом (гл. 14), является плодом неточного прочтения этого основного источника Краткого Жития [1].
Охридские книжники, восхвалявшие заслуги Климента перед болгарской паствой, в действительности недостаточно знали те традиции, в создании которых их герой так активно участвовал. Характерно, что в конце своего правления, отвечая на вопросы сербского краля Радослава, Хоматиан писал, что не может разъяснять ему учение о Троице, так как в «болгарском» языке в отличие от греческого нет слов, выражающих такие понятия как «сущность» и «природа», «целое» и «частное», «ипостась» и «лицо» [2]. Следовательно, славянская религиозно-философская терминология, созданная трудами св. Кирилла и Иоанна Экзарха, осталась для него неизвестной.
Глава 4. Культ Климента после Хоматиана
После поражения Федора Комнина в 1230 г. под Клокотницей территория Македонии вместе с Охридом оказалась под властью болгарского царя Ивана Асеня II. С ослаблением Болгарии после смерти Ивана Асеня II начался с середины 40-х гг. XIII в. постепенный переход македонских земель под власть
1. Станчев Ε., Попов Г. Климент... С. 23-24.
2.
Снегаров И. История... Т. 1. С. 248.
77
никейского императора Иоанна Ватаца и к середине 50-х гг. XIII в. вся территория Охридской архиепископии оказалась под его властью.
Характерно, что ко времени пребывания Охрида под болгарской властью нельзя отнести появления каких-либо новых текстов, связанных с культом Климента. Напротив, с переходом Охрида под византийскую власть такие тексты появились. Константин Кавасила, управлявший кафедрой в конце 50-х — начале 60-х гг. XIII в., наряду с каноном Тивериупольским мученикам написал и канон Клименту [1]. Цикл стихир, посвященных Клименту, написал и архиепископ Григорий, приятель Феодора Метохита, управлявший Охридской кафедрой в начале XIV в. [2] В соответствии с традицией, заложенной Хоматианом, в канонах Кавасилы и стихирах архиепископа Григория о Клименте говорилось как о первом пастыре, крестителе и апостоле болгар. Архиепископ Григорий даже говорил о том, что болгарский народ называет Климента тринадцатым апостолом [3].
Церковь, где Климент был похоронен, реставрировалась дважды — в XII и XIII вв. [4] Первая реставрация
1. Канон известен по мосхопольскому изданию 1740 г. О нем см. Нихоритис К. Атонската книжовна традиция... С. 155-158.
2. Опубл. в издании: Баласчев Г. Климент, епископ Словенски и службата му по стар словенски превод. София, 1898, с. 4 и сл.
3. Баласчев Г. Климент... С. 16.
4.
Коцо Д. Климентовиот манастир «св. Пантелејмон» и раскопката при «имарет» во
Охрид // Годишен Зборник историско-филолошки оддел Филозофски ф-т на
Универзитетот Скопје, Кн. 1, 1948. С. 151-152.
78
может быть так или иначе поставлена в связь с пропагандистской деятельностью Феофилакта, но наверняка этого утверждать нельзя. А вот вторая датируется очень точно. От нее уцелела фреска с портретом Климента и греческой надписью ὁ ἅγιος Κλήμης, а также имя ктитора — Кесарь Дука [1]. Этот человек легко отождествляем с Константином Ангелом Комнином Дукой Палеологом, который получил титул кесаря в 1259 г., а умер около 1270 г. [2]
Это оживление культа Климента в кругах, связанных с охридской кафедрой, есть все основания связывать с новыми шагами, предпринимавшимися во 2-й половине XIII в. для подчинения власти охридских архиепископов болгарской и сербской Церквей. В 1272 г. на утверждение императору Михаилу VIII Палеологу были представлены сигилии Василия II, в которых подробно перечислялись епископства на болгарских и сербских землях, подчинение которых охридской кафедре император торжественно подтверждал. В 1274 г. при обсуждении на Лионском соборе вопроса об унии Церквей византийские представители открыто потребовали отменить автокефалию болгарской и сербской Церквей как полученную без согласия римского престола [3].
1. Коцо Д. Климентовиот манастир... С. 134.
2. Polemis D. The Doukai. L., 1968. P. 161.
3. Златарски В. История... T. III. С. 529-533; Laurent L., Darrouzès J. Dossier grec de l'Union de Lyon (1273-1277). Paris. 1976. P. 263-267.
79
Стоит отметить, что деятельность охридских епископов, связанная с прославлением Климента, снова прервалась, когда Охрид в 30-х гг. XIV в. перешел под власть сербского краля Стефана Душана. Ко времени до утверждения сербов в Охриде следует отнести и создание славянского перевода греческих служб Клименту (канонов Феофилакта и Хоматиана и стихир архиепископа Григория), сохранившегося в составе праздничной минеи XV в. из Струга (Македония). [1]
Каковы же были результаты усилий, направленных на пропаганду культа св. Климента в том понимании, какое ему было придано охридскими архиепископами? Какое воздействие оказали созданные ими тексты на окружающий славянский мир?
Уже язык, на котором были написаны эти произведения, способствовал тому, что они стали распространяться прежде всего в греческой среде. Помимо рукописи Краткого Жития в сборнике из Охрида, вывезенном В. И. Григоровичем, тексты этого памятника сохранились в греческих рукописях, переписанных или сохранившихся в греческих монастырях на Святой Горе [2]. Что касается славянского перевода канонов Клименту и его Краткого Жития, то в настоящее время известно лишь два списка этого
1. Перевод опубликован в издании: Баласчев Г. Климент...
2. О списках Краткого Жития Климента см.: Дуйчев И. Краткото житие... С. 165.
80
памятника [1]. Старания охридских архиепископов по распространению культа св. Климента также, по-видимому, остались безуспешными. Как показало исследование, память св. Климента встречается в месяцесловах лишь тех рукописей XIII-XV вв., которые были переписаны в Македонии. [2]
Традиция о деятельности Климента Охридского, направленной на развитие славянской письменной традиции, и в дальнейшем сохранялась в среде греческого клира, связанного с охридской кафедрой, и в греческих монастырях на Святой Горе. В 1742 г. по инициативе клира монастыря св. Наума в Охриде и типографа Григория Констандиниса была предпринята попытка собрать в одном печатном издании все материалы о святых патронах охридской кафедры. В издание, посвященное охридскому архиепископу Иоасафу, были включены Пространное Житие Климента и каноны в его честь, написанные Димитрием Хоматианом и Константином Кавасилой [3]. Лишь в 1823 г. в Буде появилось сербское сочинение о создании славянской письменности, в котором было широко использовано Пространное
1. Дуйчев И. Краткото житие... С. 167.
2. Райков Б. Ранни календарни вести за Климент Охридски // Климент Охридски. Сборник на статии по случай 1050 години от смъртта му. София. 1966. С. 323-325.
3. Об этом и других мосхопольских изданиях см. Реуfuss M. D. Die Drükerei von Moscopolis 1731-1769. Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Ohrida. Wien. 1989.
81
Житие Климента [1]. С этого времени началось возвращение традиции о Клименте в ту среду, в которой и для которой она первоначально была создана.
1. Истиннаиа повесть о Кирилле и Мефодии и о изобретении богоданных кириллических и словенских называемых письмен, составлена елински от св. Феофилакта архиепископа болгарскаго, обретаема же есть в святом монастыре Хиландарском и во всех прочих Святыя Горы монастырех, переведена же некоим родолюбцем на простыи словеносербский езык. В Будине граде. 1823 г.