 |
Послѣдній патріархъ болгарскаго царства, блаженный Евѳимій и его сочиненія
Архимандритъ Леонидъ
Первое издание: «Чтенiя въ Императорскомъ Обществѣ Исторiи и Древностей Россiйскихъ при Московскомъ Университетѣ», М., 1870 г., ІV кн., с. 13-18 (www.runivers.ru)
Сканы в .pdf формате (4.0 Мб) с dlib.rsl.ru |
«Уне есть солнцу угаснути, нежели Евѳиміеву языку умолкнути.»
Вопль Болгарскаго народа при вѣсти о заточеніи Евѳимія по взятіи столицы Болгарскаго Царства, Тернова, въ 1392 г. (Изъ рукописи „Панегирикъ“ Рыльскаго монастыря.)
Ни изъ постороннихъ источниковъ, ни изъ у цѣлѣйшихъ случайно сочиненій блаженнаго Евѳимія, нельзя почерпнуть свѣдѣній, достаточныхъ для изложенія его, не только полной, но и сколько ни будь удовлетворительной, біографіи. Самое время назначенія его на каѳедру Болгарской Терновской Патріархіи можетъ быть опредѣлено лишь приблизительно, по слѣдующимъ соображеніямъ: изъ Житія Преподобнаго Ѳеодосія Терновскаго видно, [*] что на церковномъ Соборѣ, созванномъ въ Терновѣ, въ царствованіе Царя Александра въ 6886 (1360) году, на которомъ осуждены и преданы проклятію:
«не точію отъ Еврейскихъ ересей злѣ мудрствующія, но и послѣдующія скверной и богомерзкой Богомильской, сирѣчь, Мессаліанской, ереси, и еще другой новоявленной, Варлаамовой и Акиндиновой, ереси,»
предсѣдательствовалъ еще престарѣлый Патріархъ Терновскій, киръ Ѳеодосій, о которомъ списатель выше упомянутаго Житія говоритъ: «иже тогда Церкви (Болгарской) предстательствующій Патріархъ, простъ сый (тѣмъ же) и недоумѣвашеся отвсюду.» Изъ списка же Терновскихъ Патріарховъ, напечатаннаго въ извѣстномъ Синодикѣ Царя Бориса (Болгарскіе книжницы 1858 года, № 7), видно, что между
*. См. «Чтенія въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ» 1860 г., кн. I, Орд. III.
2
вышеупомянутымъ Патріархомъ Ѳеодосіемъ II и Евѳиміемъ былъ еще Патріархъ Іоанникій II. Но во время посѣщенія нашимъ Митрополитомъ Кипріаномъ, по пути изъ Кіева въ Константинополь (сухохопутно черезъ нынѣшнюю Бессарабію, Молдавію и Болгарію), города Тернова, въ 1379 году, былъ уже Патріархомъ Терновскимъ Евѳимій, ради котораго и было предпринято Кипріаномъ это многотрудное путешествіе. О свиданіи двухъ знаменитыхъ современныхъ Архипастырей Славянскаго народа, родныхъ не только по Вѣрѣ, но и по происхожденію (см. нашу статью о Митрополитѣ Кипріанѣ во 2 книгѣ «Чтеній» 1867 года), [*] мы имѣемъ подробное описаніе, составленное племянникомъ Кипріана, Литовскимъ Митрополитомъ, Григоріемъ Самблакомъ (въ его надгробномъ словѣ Митрополиту Кипріану; въ полномъ собраніи его словъ. См. «Описаніе Славянскихъ рукописей Московской Синодальной Библіотеки,» № 235).
Здѣсь, между прочимъ, говорится о томъ, что блаженный Евѳимій вышелъ на встрѣчу Кипріану со всѣмъ своимъ клиромъ и народомъ, и какъ Кипріанъ, потерпѣвши въ пути многія скорби (онъ былъ ограбленъ въ низовьяхъ Дуная),
«исполнился неизглаголанной радости, видѣвъ отечество свое (изъ такого яснаго свидѣтельства слѣдуетъ заключить, что Кипріанъ былъ родомъ не Сербъ, а Болгаринъ) тако правимо, яко многимъ похваламъ достойно бяше, своего же и великаго Евѳимія таковая кормленія держаща.»
При отсутствіи другихъ данныхъ, трудно рѣшить, какое здѣсь значеніе имѣетъ «своего и»: употреблено ли оно въ широкомъ смыслѣ, единоплеменника, или въ болѣе тѣсномъ смыслѣ, личнаго родства. Остается пока несомнѣнныхъ одно, что Терновскій Патріархъ Евѳимій и нашъ Митрополитъ Кипріанъ были соотечественники, и именно по Тернову, и были въ близкомъ родствѣ, если не по плоти, то по духу; посланіе же, писанное Евѳиміемъ къ монаху Кипріану на Аѳонскую Гору (куда удалился Кипріанъ, для довершенія своего духовнаго воспитанія, начатаго въ Терновскихъ школахъ) даетъ поводъ полагать, что блаженный Евѳимій былъ наставникомъ и духовнымъ руководителемъ Митрополита Кипріана въ его юношескомъ возрастѣ, и что сей послѣдній, прежде вступленія на Св. Гору, жилъ и воспитывался въ Терновѣ подъ руководствомъ блаженнаго Евѳимія;
*. Тамъ же, Отдѣл. I, стр. 11—32.
3
однимъ словомъ, что, до назначенія своего на Митрополитскую каѳедру въ Кіевъ, Кипріанъ прошелъ тѣмъ же путемъ, какимъ слѣдовалъ послѣ того его племянникъ, Григорій Самблакъ, въ 1379 году еще воспитывавшійся въ Терновѣ, въ духовной школѣ, подъ руководствомъ и покровительствомъ блаженнаго Евѳимія, о чемъ самъ упоминаетъ въ Похвальномъ Словѣ своему дядѣ, Кипріану Митрополиту.
И такъ, крайними, извѣстными намъ, предѣлами Патріаршей дѣятельности Евѳимія надобно признать 1379 и 1392 (годъ взятія Турками Тернова и заточенія Евѳиміева, о чемъ см. ниже). Но есть поводъ полагать, что пастырская его дѣятельность на пользу Болгарской Церкви началась гораздо ранѣе, и, по всей вѣроятности, она состояла въ заведеніи, или улучшеніи, тамошнихъ духовныхъ школъ, потребность чего могла быть живо ощущаема послѣ выше упомянутаго Собора 1360 года, когда самъ Патріархъ «яко простъ сый, недоумѣвашеся отовсюду.» Патріаршій же престолъ Евѳимій занялъ несомнѣнно гораздо ранѣе 1379 года, и какъ полагаемъ, въ концѣ 6-го, или въ самомъ началѣ 7-го, десятилѣтія этого столѣтія, и, слѣдовательно, управлялъ Болгарскою Церковію не менѣе 20 лѣтъ, будучи во все это время современникомъ послѣдняго Болгарскаго Царя, Іоанна Шишмана. Не имѣя данныхъ, трудно рѣшить, отъ чего, при своей мудрости и святой жизни, Евѳимій не имѣлъ столько вліянія на Царя, чтобы прекратить семейныя смуты, обуревавшія все его царствованіе; но, судя по удѣльному періоду нашей собственной исторіи, мы видимъ, что если, съ одной стороны, не было недостатка ни въ мудрыхъ совѣтахъ, ни въ самоотверженіи пастырей, то, съ другой стороны, весьма рѣдки примѣры того, чтобы голосъ истины и любви находилъ доступъ въ сердца, омраченныя одного изъ самыхъ лютыхъ человѣческихъ страстей — властолюбіемъ. Чаще всего, въ отвѣтъ на кроткія увѣщанія, слышался отвѣтъ, сдѣланный Пр. Саввѣ Освященному супругою Царя Анастасія: «Хорошо ты, старецъ Божій, говоришь, да жаль, что некому тебя слушать.» Нѣтъ сомнѣнія, что и блаженный Евѳимій употреблялъ всѣ, зависящія отъ него, средства, чтобы прекратить гибельныя семейныя распри Болгарскихъ удѣльныхъ Князей съ Царемъ Шишманомъ, но успѣхъ увѣщанія зависѣлъ, очевидно, не отъ его воли.
Всѣ, извѣстныя доселѣ сочиненія блаженнаго Евѳимія заключаются
4
въ Сборникѣ, называемомъ «Панегирикъ,« единственный экземпляръ котораго (въ двухъ книгахъ) находится въ Болгарскомъ Рыльскомъ монастырѣ. Онъ переписанъ Владиславомъ Грамматикомъ въ монастырѣ Св. Богородицы, «иже въ подкрыліи Черныя Горы (въ Македоніи), въ предѣлѣ Жеглиговецкомъ, во дни Царя Мехметъ-Бега, въ лѣто 6987 (1479).»
Сборникъ, называемый Панегирикомъ, по составу своему подходитъ всего ближе къ нашимъ большимъ Макарьевскимъ Четь-Минеямъ. Онъ содержитъ въ себѣ Житія Святыхъ Православной Восточной Церкви на цѣлый годъ и Похвальныя (панегирическія) слова на Праздники Господни Богородичные и нѣкоторыхъ Великихъ Святыхъ. Грамматикъ Владиславъ только переписалъ Панегирикъ; собственно ему въ этомъ Сборникѣ принадлежитъ лишь одна статья, а именно: «Повѣсть о возвращеніи мощей Пр. Іоанна Рыльскаго изъ Тернова, и обновленіе его священной обители, яже въ Рылѣ.» Изъ Житій собственно Болгарскихъ Святыхъ четыре значатся написанными блаженнымъ Евѳиміемъ:
1) Житіе Пр. отца нашего Іоанна Рыльскаго;
2) Житіе Иларіона, Епископа Меглинскаго;
3) Житіе Пр. матери нашея Параскевы, глаголемыя Пятницы;
4) Житіе Пр. Матери нашея Великомученицы Недѣли (Іулія 7-го).
Изъ Похвальныхъ Словъ, находящихся въ Сборникѣ, одно лишь несомнѣнно принадлежитъ Патріарху Евѳимію: это Слово Св. Константину и Еленѣ; въ концѣ его Святитель, обращаясь къ лицу Болгарскаго Царя, говорить: «Сіи ти отъ насъ, Благочестивѣйшій Царю, Іоанне Шишмане, любимый даръ, иже на сіе насъ понудивый слово....»
Здѣсь же помѣщены и три поучительныя Посланія блаженнаго Евѳимія: 1) Посланіе къ Никодиму Священнику, иже въ Тисмонѣ, вопросившу о нѣкихъ главизнахъ церковныхъ нуждныхь; 2) Посланіе къ Кипріану монаху, живущу во Святѣй Горѣ Аѳонстѣй, и просившу написатися ему о нѣкихъ церковныхъ винахъ нуждныхъ, и послатиса ему тамо; 3) Посланіе къ Священнѣйшему Митрополиту Унгровлахійскому, Киръ Анѳиму.
Вотъ все, что по надписанію въ этомъ Сборникѣ относится къ сочиненіямъ Евѳимія. На Аѳонѣ нашелъ я съ надписаніемъ Евѳимія, въ Сборникахъ Хилендарскаго монастыря, лишь двѣ статьи: Похвальное Слово Царю Константину и матери его, Еленѣ,
5
письмо XVI столѣтія, писанное полууставомъ, и Посланіе къ Кипріану монаху, писанное въ прошломъ столѣтіи скорописью.
Г. Григоровичъ сверхъ того приписываетъ блаженному Евѳимію, изъ числа Похвальныхъ Словъ, находящихся въ Панегирикѣ, три слова Великомученицѣ Недѣлѣ, хотя они и не надписаны его именемъ.
Обращая вниманіе на замѣчаніе, извѣстнаго своими учеными трудами, Рыльскаго Іеромонаха НеоФита, что Сборникъ, подъ именемъ Панегирика, не составленъ, а лишь переписанъ, Владиславомъ Грамматикомъ, и что самый Сборникъ удержалъ характеръ Болгарскій, хотя и переписанъ Сербскимъ Грамматикомъ, мы имѣемъ право заключить, что первоначальный изводъ этого Сборника былъ Болгарскій же. Кто же могъ быть составителемъ, или собирателемъ, такого обширнаго труда, для чего, очевидно, недостаточны средства и силы частнаго лица, какъ не самъ блаженный Патріархъ Терновскій, Евѳимій, сдѣлавшій въ XIV столѣтіи для Болгарской Церкви то самое, что сдѣлалъ въ ХѴІ столѣтіи для Россійской Церкви Митрополитъ Макарій, слѣдуя его примѣру и образцу, [*] что можетъ раскрыться еще подробнѣе черезъ сравненіе этихъ обоихъ трудовъ, а пока не найдетъ ли возможнымъ Императорское Общество Исторіи и Древностей Россійскихъ, или Общество Любителей Россійской Словесности, съ помощію кого либо изъ любителей Славянской письменности, снять, для своихъ, или для Московской Публичной Библіотеки, точный противень съ Панегирика, изъ опасенія, какъ бы не пропалъ, или не разрознился, этотъ важный для Славянской филологіи и исторіи Сборникъ? О. Неофитъ, безъ сомнѣнія, не откажется послужить посредникомъ въ этомъ благомъ дѣлѣ, то есть, найти переписчика и провѣрить списокъ съ подлинникомъ.
Конецъ жизни блаженнаго Евѳимія также мало извѣстенъ, какъ и ея начало.
*. Извѣстно, что въ Четь-Минеи Макаріевы вошли всѣ Житія Славянскихъ Святыхъ, находящіяся въ «Панегирикѣ;» а въ доказательство, что составитель нашихъ Четь-Миней считалъ Панегирикъ трудомъ Евѳимія, можетъ служить то, что Житія нѣкоторыхъ Святыхъ, которые въ Рыльскомъ Сборникѣ извѣстны съ другимъ надписапіемъ, въ наши Четь-Минеи перешли, какъ паписанныя Евѳиміемъ. Такъ, на примѣръ, Житіе Пр. Филоѳеи (28 Мая), которое въ Рыльскомъ Сборникѣ надписано именемъ Бдинскаго (Видинскаго) Митрополита Іоасафа, и въ Макарьевскихъ Минеяхъ приписано Патріарху Евѳимію
6
Въ Житіи Преподобныя матери нашея Филоѳеи, которое находится въ томъ же Панегирикѣ и, какъ значится, написано Іоасафомъ, Митрополитомъ Бдинскимъ (Видинскимъ), въ сказаніи о перенесеніи мощей ея, по повелѣнію Царя Іоанна Асеня въ Терновъ, между прочимъ читаемъ слѣдующее:
«Преемшу же Царство Болгарское Великому Царю Калоіоанну, и поятъ всю землю Греческую; дошедъ же до града Моливота (отечество Пр. Филоѳеи), пріятъ его, и вземъ Святыя тѣло, принесе въ свой градъ Трьновъ.... Времени же многу мимошедшу, въ лѣто ҂гц҃в (1392) индиктіонъ г҃, егда на мѣсто оно, ради безвѣстныхъ тайнъ Божіихъ, гнѣвъ и нашествіе велико Агарянское сотворися, увы, и конечное разореніе града того (Трьнова) содѣяся со окрестными, не вѣмъ, како попущеніемъ всесильнаго Промысла.... тогда Архіерейство изъ гражданства изгонимо бываше умиленнѣ, и, о бѣды! и Патріаршескому заточенію бывшу, ради благочестія, свѣтилу оному свѣтиломъ и Христоподобному образу, егда отъ премногихъ слышашеся: «Уне бѣ солнцу угаснути, нежели Евѳиміеву языку умолкнути.»
Изъ этого повѣствованія очевидно, что Евѳимій дожилъ до взятія и разоренія Турками столицы Болгарскаго Царства, Тернова, въ 1392 году (годъ сей согласенъ и съ показаніемъ краткихъ Сербскихъ лѣтописей), и былъ отосланъ побѣдителемъ въ заточеніе, одновременно съ послѣднимъ Болгарскимъ Царемъ, Іоанномъ Шишманомъ, но куда именно, не извѣстно. Не трудно догадаться, что чувствовалъ Архипастырь родолюбецъ, видя плѣненіе стольнаго града, избіеніе гражданъ, разореніе церквей и поруганіе святыни, словомъ, видя мерзость запустѣнія, стоящую на мѣстѣ святѣ, до дня избавленія, чаяніе котораго есть главнѣйшая опора мnогострадальnаго Болгарскаго народа.
Архимандритъ Леонидъ.
Изданіе Императорскаго Общества Исторій и Древностей Россійскихъ при Московскомъ Университетѣ 1870 года.
Москва. Въ Университетской Типографіи (Катковъ и К°), на Страстномъ бульварѣ.
